發(fā)明創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之間的聯(lián)系作文
1.對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)700字
創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新本質(zhì)上是相同的，“創(chuàng)”本身就是開(kāi)始的意思，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)都是從無(wú)到有的過(guò)程。
首先，從創(chuàng)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，我們理解的狹義的創(chuàng)業(yè)就是做生意，直到做大做強(qiáng)發(fā)展成一個(gè)企業(yè)，并且還會(huì)提供一定的就業(yè)崗位。而廣義的創(chuàng)業(yè)還可以指的是在原有的基礎(chǔ)上拓寬，具體到企業(yè)，可以是拓寬銷(xiāo)售渠道、業(yè)務(wù)類(lèi)型、業(yè)務(wù)種類(lèi)等等。
而在計(jì)劃這種拓寬的過(guò)程中，怎么能沒(méi)有idea呢？所以自然而然的到了創(chuàng)新這一步。企業(yè)不就是在不斷的拓寬、改進(jìn)和改革中變得強(qiáng)大了嗎，所以可以這樣說(shuō)吧：創(chuàng)業(yè)就是“螺旋上升式”的創(chuàng)新。
其次，從創(chuàng)新的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新被解釋為：第一、更新；第二、創(chuàng)造新的東西；第三、改變。有人說(shuō)創(chuàng)新包括創(chuàng)業(yè)，我認(rèn)為可以這樣說(shuō)，但是不算全面。
創(chuàng)新可以是各個(gè)方面，創(chuàng)業(yè)可以特指“創(chuàng)建新的企業(yè)”；但是如果僅僅這樣想，就又狹隘了，因?yàn)椴荒苊鞔_“業(yè)”的范圍，對(duì)于“業(yè)”的解釋又是百家爭(zhēng)鳴。所以暫時(shí)可以認(rèn)為，創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的延伸。
最后，由于我在準(zhǔn)備考研，正在學(xué)習(xí)哲學(xué)，所以最近在我眼中，什么東西都是對(duì)立統(tǒng)一的，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)也是，它倆互為基礎(chǔ)、相輔相成。但是呢，我涉獵得不夠多、理解得不夠深刻，暫時(shí)還沒(méi)有想明白它倆對(duì)立在哪。
其實(shí)，我認(rèn)為你這個(gè)問(wèn)題還可以加上創(chuàng)造，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新和創(chuàng)造的關(guān)系也是一個(gè)值得被研究的問(wèn)題，也是爭(zhēng)議不斷。
2.發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新的相互關(guān)系
有學(xué)者研究證明，如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，便不會(huì)有人類(lèi)的發(fā)明。
人類(lèi)的每項(xiàng)發(fā)明都是建立在發(fā)明者對(duì)某種特定自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。發(fā)現(xiàn)可以分為自發(fā)性發(fā)現(xiàn)與自覺(jué)性發(fā)現(xiàn)。
前者是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律現(xiàn)象外在性的首次感性認(rèn)識(shí)，后者亦即通常所說(shuō)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律內(nèi)在性的首次理性認(rèn)識(shí)。如果溯人類(lèi)文明之河而上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代社會(huì)時(shí)期的發(fā)明大都是在自發(fā)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得的，而近代的發(fā)明則多是自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)。
然而我們也應(yīng)看到，對(duì)于理性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，發(fā)明起著極其重要的決定性作用，科學(xué)發(fā)展史也同樣證明發(fā)明亦為發(fā)現(xiàn)之母。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)是互相促進(jìn)、互相發(fā)展、緊密聯(lián)系的兩種過(guò)程。
發(fā)現(xiàn)引發(fā)新的發(fā)明，發(fā)明同時(shí)導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。發(fā)明是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)（注：郭成安：《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)》，《新華文摘》2001年第9期。）
至于創(chuàng)造與創(chuàng)新，學(xué)者們有兩種不同看法，一種看法是，創(chuàng)造和創(chuàng)新在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，都是指通過(guò)革新、發(fā)明、產(chǎn)生新的思想、技術(shù)和產(chǎn)品，另一種看法是，創(chuàng)造的意思是原來(lái)沒(méi)有的，通過(guò)創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的可稱(chēng)為“無(wú)中生有”；而創(chuàng)新則是指對(duì)現(xiàn)有的東西進(jìn)行變革，使其更新，成為新的東西，可稱(chēng)為“有中生新”。
創(chuàng)造與創(chuàng)新的聯(lián)系在于，創(chuàng)造性最重要的表征是創(chuàng)新，亦即創(chuàng)造概念包含著創(chuàng)新。既然創(chuàng)造具備了新穎、獨(dú)特的屬性，那么，表征創(chuàng)造核心價(jià)值的創(chuàng)新，就更應(yīng)該表現(xiàn)出“首創(chuàng)”和“前所未有”的特點(diǎn)，這是不言而喻的。
與創(chuàng)造的詞源不同，創(chuàng)新是一個(gè)外來(lái)詞，創(chuàng)新的含義有兩點(diǎn)：引入新的概念、新東西和革新，亦即“革故鼎新”（前所未有）與“此入”（并非前所未有）都屬于創(chuàng)新。熊彼德曾給創(chuàng)新下過(guò)定義，他把“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”稱(chēng)之為創(chuàng)新。
這種定義要比“首創(chuàng)”“前所未有”的創(chuàng)造指稱(chēng)更寬泛，它包容了前所未有，也包容著對(duì)原有的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)。并且把新知識(shí)“引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”才算完成，才能使發(fā)明者成為創(chuàng)新者（注：葉平：《“創(chuàng)新教育”解析》，《新華文摘》2000第3期。）
我們可以對(duì)“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)明”“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”這些概念不作嚴(yán)格的區(qū)分，而只需注重它們的共性：非教條性、非守舊性、非封閉性、非片面性和狹隘性。
我們認(rèn)為創(chuàng)新的基本內(nèi)涵可包括：其一，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)表征出自覺(jué)地合規(guī)律性，以免創(chuàng)新主體的自發(fā)性、盲目性和隨意性；其二，創(chuàng)意雖無(wú)窮，資源則有限，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)擁有原創(chuàng)性或首創(chuàng)性即前所未有，這是創(chuàng)新的原義或本義；其三，與合規(guī)律性和原創(chuàng)性相適應(yīng)，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)努力站在前人的肩上，具有文明、健康、進(jìn)步和發(fā)展性或不可逆性、傳承文明與開(kāi)拓進(jìn)取的統(tǒng)一性，不可庸俗地將任何“新”都賦予“創(chuàng)新”字眼；其四，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)立足在梯度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上有條件地將已有的創(chuàng)新進(jìn)行重組或再現(xiàn)，萬(wàn)事不必另起爐灶，從頭做起，這是合規(guī)律性的一種具體體現(xiàn)，對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)也是一種創(chuàng)新，但不等于簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”；其五，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使任何一種創(chuàng)新都能夠進(jìn)入可操作性的過(guò)程。
3.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是什么關(guān)系
在各個(gè)行業(yè)不斷發(fā)展的今天，就業(yè)難已經(jīng)成為各個(gè)年齡段人士首當(dāng)其沖的最“殘酷”現(xiàn)實(shí)。其實(shí)就業(yè)不難，難的是如何“就”一份滿(mǎn)意的“業(yè)”，房貸、車(chē)貸、生活成本等等成為了多數(shù)社會(huì)人的壓力。在人才市場(chǎng)逐漸飽和的21世紀(jì)，簡(jiǎn)單的低薪就業(yè)不僅不是當(dāng)代青年的最佳選擇，政府為了順應(yīng)信息化潮流也推出“萬(wàn)眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”政策鼓勵(lì)廣大社會(huì)新苗選擇創(chuàng)業(yè)。
俗話(huà)說(shuō)，“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，創(chuàng)業(yè)對(duì)于任何階層的人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)與利益并存的挑戰(zhàn)，但我們可以從成功創(chuàng)業(yè)的前輩們身上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，就能在一定程度上做到風(fēng)險(xiǎn)最小化、利益最大化，使得創(chuàng)業(yè)的小船蕩過(guò)危險(xiǎn)的海浪，最終駛向成功的彼岸。
成功的創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)時(shí)需要注意什么呢？我們可以從李維斯特勞斯（Levi Strauss）發(fā)明牛仔褲這一事例說(shuō)起。
天時(shí)，也意味著機(jī)遇。在十九世紀(jì)美國(guó)淘金潮背景下，許多來(lái)自美國(guó)各地的貧困人民趕赴西部淘金，在高強(qiáng)度的體力活動(dòng)和條件限制著難以買(mǎi)到針線(xiàn)的背景下，耐穿耐臟的衣服成為當(dāng)時(shí)大多數(shù)淘金者的一致需求，耐穿耐臟的衣服同時(shí)也是當(dāng)時(shí)服飾發(fā)展的一大空白區(qū)，于是李維抓住這個(gè)機(jī)遇而制作出世界上第一件牛仔褲并投入生產(chǎn)。
所謂創(chuàng)業(yè)，即是探索不一樣的領(lǐng)域、開(kāi)發(fā)不一樣的產(chǎn)品。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的成功并不歸于他的初始資金有多少、他的人脈圈有多廣、他的學(xué)歷有多高，最重要的還是他的目光放在哪里。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者將創(chuàng)業(yè)的“點(diǎn)”投在一個(gè)相對(duì)空白的、避開(kāi)市場(chǎng)接近成熟的領(lǐng)域時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)相對(duì)降低。
地利，也意味著市場(chǎng)。在十九世紀(jì)的美國(guó)，貧富差距是顯而易見(jiàn)的社會(huì)問(wèn)題，這也意味著耐臟耐穿的牛仔褲的需求量是有很大的人口基數(shù)保證的，不是所有人都是貴族。只要不是貴族，在日常生活中就要工作；只要日常生活中需要工作，所穿服飾的耐臟程度就成為購(gòu)買(mǎi)者十分看重的了。
創(chuàng)業(yè)的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是尋找提供商品的一種新途徑，要讓商品受到消費(fèi)者的喜愛(ài)，所以市場(chǎng)成為創(chuàng)業(yè)者考慮的重要因素。商品的受眾對(duì)象是誰(shuí)？商品要怎么定價(jià)才能吸引消費(fèi)者？市場(chǎng)調(diào)查不僅是一種營(yíng)銷(xiāo)宣傳方式，也是給創(chuàng)業(yè)船帆起到定向作用的一種方法。
人和，也意味著天賦。李維擁有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣，動(dòng)手能力并不弱，他用為數(shù)不多的資產(chǎn)將牛仔褲投入生產(chǎn)，但他并沒(méi)有就此止步，而是成立了公司，同時(shí)聽(tīng)取內(nèi)華達(dá)州一位小裁縫的建議對(duì)牛仔褲進(jìn)行修改，利用專(zhuān)利將牛仔褲推向世界，一度成為世界青年的標(biāo)桿。
創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人素質(zhì)也是創(chuàng)業(yè)成功的重要因素，當(dāng)創(chuàng)業(yè)者面對(duì)無(wú)法避免的困境時(shí)，必須要有堅(jiān)強(qiáng)的情緒控制能力，面對(duì)小有成就的事業(yè)也不能驕傲自滿(mǎn)，必須懷有積極向上的心，在創(chuàng)業(yè)的路上一定不能夠懈怠。
成功創(chuàng)業(yè)的路上充滿(mǎn)著未知的陷阱，危險(xiǎn)而又充滿(mǎn)誘惑，但我們一定要勇往直前，將“天時(shí)地利人和”運(yùn)用其中，就一定能成功。
4.求一篇?jiǎng)?chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的關(guān)系的議論文
1）. 談?wù)\信 在日常生活中，誠(chéng)信，無(wú)非是講信用！但是，在現(xiàn)代社會(huì)人群中，很難找到它的身影。
就說(shuō)昨天，我的大舅請(qǐng)客，說(shuō)好了讓我決定去哪吃飯，而當(dāng)我說(shuō)出要去的地方時(shí)，他卻用種種理由搪塞，結(jié)果，還是去了別的地方； 古人說(shuō)得好，“與朋友交，言而有信”，現(xiàn)代社會(huì)這種不誠(chéng)信的表現(xiàn)是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無(wú)察覺(jué)地或毫無(wú)羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西——誠(chéng)信。設(shè)想，說(shuō)話(huà)不算數(shù)，人沒(méi)有了誠(chéng)信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？ 請(qǐng)記住，不講信義，不但會(huì)減少別人對(duì)你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對(duì)你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關(guān)系就會(huì)越來(lái)越差，最后自食其果害了自己。
劉基在他的名著《郁離子》里講過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)富商在過(guò)河時(shí)因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：“誰(shuí)能救我，我就給他100兩金子！”一個(gè)善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責(zé)富商不講信用，商人則訓(xùn)斥漁夫太貪婪。第二天，富商仍坐船過(guò)河，不巧又翻進(jìn)了水里，富商仍舊在水中喊：“誰(shuí)能救我上岸，我給他100兩金子。”
曾經(jīng)救過(guò)它的漁夫告訴周?chē)娜诉@個(gè)富商言而無(wú)信，結(jié)果沒(méi)人救富商，他淹死了。 由此看來(lái)，不講信義的后果是很?chē)?yán)重的， 況且，中國(guó)自古以來(lái)就有“千金一偌”和“自古皆有死，民無(wú)信不立”的優(yōu)秀品質(zhì)，我們能把這種優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉？ 如何培養(yǎng)誠(chéng)信這種品德呢？關(guān)鍵還是得從“小時(shí)小事”做起，如：小時(shí)候向朋友或同學(xué)借本漫畫(huà)書(shū)，說(shuō)好明天就還，那你就必須在明天把書(shū)還回去，這并不僅是一本漫畫(huà)書(shū)的問(wèn)題，你可能不知道，當(dāng)另一個(gè)要借這本書(shū)的人按時(shí)拿到自己退還的書(shū)時(shí)，會(huì)有多高興！而當(dāng)別人對(duì)你不講信義時(shí)，你又會(huì)有多失望？所以說(shuō)，要擁有誠(chéng)信，首先得要能考慮到他人，替人著想。
為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭(zhēng)做誠(chéng)信人，多做誠(chéng)信事吧，讓社會(huì)都充滿(mǎn)誠(chéng)信！ 2）. 失敗是成功之母 當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個(gè)國(guó)家和民族能否贏得競(jìng)爭(zhēng)的重要因素；鼓勵(lì)創(chuàng)新、推進(jìn)創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的迫切需要。
然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐更是如此。對(duì)于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。
沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐；走不出失敗的陰影，容易導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛(ài)迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了很多次實(shí)驗(yàn)都沒(méi)能成功。
當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛(ài)迪生卻說(shuō)：我沒(méi)有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過(guò)不懈的努力，愛(ài)迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類(lèi)帶來(lái)了光明。
這個(gè)故事啟示我們：永不言敗，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)重要條件。 創(chuàng)新不言敗，不是說(shuō)所有的創(chuàng)新活動(dòng)都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。
創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。
創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。
失敗與成功，失去與得到，總是相對(duì)的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。
成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過(guò)程中，一時(shí)一事的失敗是常有的。
面對(duì)失敗，既不應(yīng)退縮，更不能失志。因?yàn)橐恢咤e(cuò)，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明；屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。
真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來(lái)自從失敗中奮起、在開(kāi)拓中前進(jìn)。 創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。
這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿(mǎn)艱險(xiǎn)，但無(wú)限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。
正如王安石所說(shuō)：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒(méi)有出路的，“怯”是難嘗勝果的。
創(chuàng)新者應(yīng)有“所當(dāng)者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。
創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來(lái)的勇氣；自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。
自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，不會(huì)一味蠻干；自強(qiáng)不是逞強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒頭腦，善于審時(shí)度勢(shì)，不達(dá)目的不罷休。 創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。
因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美；對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。
只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。
