戲曲典故(著名一些的戲曲故事)
1.著名一些的戲曲故事
《趙氏孤兒》春秋時期，晉侯偏聽讒言，誅殺秉忠直諫的相國趙盾，貶逐屢立戰(zhàn)功的韓厥，致老臣公孫杵臼憤而棄官。
隨后又命佞臣屠岸賈，帶兵抄斬趙家滿門。草澤醫(yī)人程嬰聞訊闖進官內(nèi)，救出趙氏孤兒。
不料事被發(fā)覺，屠岸賈決電斬草除根，限令三天之內(nèi)，倘無人獻出趙氏孤兒，就盡將將國中同庚嬰兒殺絕。程嬰為拯救舉國無辜嬰孩，一舍生命冒認“藏孤”之罪，并由程嬰出首告發(fā)。
屠岸賈果然信以為真，殺了杵臼和假孤。程嬰則由此得到信任，帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，苦心撫育。
至十六年后，程嬰訴前情，使孤兒大徹大悟，滅了權(quán)奸，報了家仇，孤兒母子喜慶團圓?！陡]娥冤》山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當童養(yǎng)媳來抵債。
竇娥長大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。
賽盧醫(yī)驚走后，張驢兒父子強迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅決反抗。為了與竇娥成婚，張驢兒想毒死蔡婆。
蔡婆有病，想吃羊肚兒湯，張驢兒把毒藥傾在羊肚兒湯里，蔡婆因嘔讓讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。張驢兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。
后來竇天章考取進士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
《救風塵》妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按?，寫信向趙盼兒求救。
因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。
趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。
周舍發(fā)覺上當，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。
趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦。
2.中國戲曲故事
花為媒 劇情簡介： 李月娥與表弟王俊卿相愛，遭到父親的反對，王家請阮媽到張家向張五可求婚，俊卿執(zhí)意不允，于是阮媽設(shè)計讓其表兄賈俊英代替相親。
五可一見俊英，頓生愛幕之心，贈與香羅帕定情。大婚之日，月娥之母得到二大媽的幫助，搶先將女兒送進王府，鬧了一場笑話。
最后， 李月娥和王俊卿、張五可和賈俊英這兩對情人終成眷屬。 三看御妹 寫御妹劉金定赴廟進香，尚書公子封加進喬裝鄉(xiāng)民潛廟窺看，兩人一見鐘情。
金定回府頻添相思，加進扮醫(yī)生闖進宮樓二看金定。在復診三看金定時，加進道出真情。
金定以御賜雙連筆相贈，誓偕白首。事為金定之父劉天化察覺，以調(diào)戲皇親罪將加進押赴刑場處斬。
后在金定周旋下，皇上下旨赦免加進，并賜金定、加進成婚。
3.關(guān)于戲曲的歷史故事,民間傳說
“陳三五娘”是一個廣泛流傳于閩南文化圈的美麗傳說。
傳說始于歷史故事，后來演化為戲曲，戲曲故事又使民間傳說更富傳奇色彩，是閩南文化的重要載體。 歷史上的陳三是泉州河市人，五娘是廣東潮州人，傳說中的陳三五娘最后回到泉州。
在陳三的家鄉(xiāng)河市一帶，至還流傳著與陳三五娘有關(guān)的風物和故事。 據(jù)清潮陽人鄭昌時《韓江見聞錄》記述，泉州書生陳三隨兄嫂廣南赴任，路經(jīng)潮州，邂逅黃九郎之女五娘，一見鐘情，決意求婚，與當?shù)匚湫悴帕执箝s（諧稱林大鼻）發(fā)生糾葛，幾經(jīng)曲折，終成眷屬。
從歷史故事--民間傳說--明代泉州傳奇文言小說《荔鏡傳》（祖本）--明代嘉靖前《荔枝記》演出本--明代嘉靖《荔鏡記》演出本，到現(xiàn)代形成膾炙人口的梨園戲《陳三五娘》演出本，陳三五娘傳說不斷充實，后來又成了多項文學藝術(shù)創(chuàng)作的泉源，衍生了曲藝、舞劇、話劇、長篇小說以及電影戲曲片、故事片等文藝形式，并且成為學術(shù)界一個研究課題。 陳三五娘傳說具有文學價值、人文價值和民俗價值。
與中國四大民間傳說白蛇傳、天仙配、孟姜女、梁祝等愛情悲劇不同，為追求美好愛情，陳三以一介書生，隱瞞身份，甘心為奴三年，黃五娘敢于與封建禮制決裂，與心愛的人私奔，有情人終成眷屬，以另一種形式表達與命運抗衡的精神，寄托對美好愛情的向往，符合“人民群眾已經(jīng)形成固定的認知定位和心理期待”，給人以美的享受。 陳三五娘傳說是中國文學寶庫中的一份瑰寶，其思想內(nèi)容同人民大眾的情感相通，在海內(nèi)外，尤其是包括港澳臺在內(nèi)的閩南文化圈，有廣泛影響。
梨園戲《陳三五娘》取得巨大成功之后，陳三五娘傳說幾乎被定格在銀幕和舞臺上，有關(guān)研究成果也鮮為人知。但在外來文化沖擊下，戲曲文化遭到嚴重擠壓，陳三五娘傳說及其歷史文化內(nèi)涵正漸漸被淡忘。
4.著名一些的戲曲故事
《趙氏孤兒》
春秋時期，晉侯偏聽讒言，誅殺秉忠直諫的相國趙盾，貶逐屢立戰(zhàn)功的韓厥，致老臣公孫杵臼憤而棄官。隨后又命佞臣屠岸賈，帶兵抄斬趙家滿門。草澤醫(yī)人程嬰聞訊闖進官內(nèi)，救出趙氏孤兒。不料事被發(fā)覺，屠岸賈決電斬草除根，限令三天之內(nèi)，倘無人獻出趙氏孤兒，就盡將將國中同庚嬰兒殺絕。程嬰為拯救舉國無辜嬰孩，一舍生命冒認“藏孤”之罪，并由程嬰出首告發(fā)。屠岸賈果然信以為真，殺了杵臼和假孤。程嬰則由此得到信任，帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，苦心撫育。至十六年后，程嬰訴前情，使孤兒大徹大悟，滅了權(quán)奸，報了家仇，孤兒母子喜慶團圓。
《竇娥冤》
山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當童養(yǎng)媳來抵債。竇娥長大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。賽盧醫(yī)驚走后，張驢兒父子強迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅決反抗。為了與竇娥成婚，張驢兒想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚兒湯，張驢兒把毒藥傾在羊肚兒湯里，蔡婆因嘔讓讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。張驢兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。后來竇天章考取進士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
《救風塵》
妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按?，寫信向趙盼兒求救。因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。周舍發(fā)覺上當，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦。
5.戲曲小故事
1、《鎖麟囊》
《鎖麟囊》是“四大名旦”之一的程硯秋先生的代表作。講述了登州富家小姐薛湘靈出嫁時于春秋亭下避雨，恰逢同在亭下避雨的出嫁貧女趙守貞，薛湘靈心生不忍，將自己的陪嫁鎖麟囊贈與趙守貞。六年后登州大水，薛湘靈逃難時與家人失散，落魄之下被推薦至盧勝籌家為傭。巧合下得知盧夫人便是當日的貧女趙守貞，二人相認，盧夫人助薛湘靈一家團圓。
《鎖麟囊》是一個典型的施恩與知報的中國傳統(tǒng)故事，薛湘靈慷慨贈財，并且在事后不留名不圖回報，甚為可貴，也正是因為自己的這份善良與仗義，最終在自己窮途末路之時，因為趙守貞的知恩圖報而重獲新生。
2、《趙氏孤兒》
《趙氏孤兒》是中國四大古典悲劇之一。春秋時期，奸臣屠岸賈抄斬趙氏滿門。趙媳莊姬公主因是晉侯胞姐，得以避回宮中，產(chǎn)下一子。草澤醫(yī)人程嬰為保趙氏血脈，進宮救出趙氏孤兒。屠岸賈欲斬草除根，下令如無人獻出孤兒，就將國中同庚嬰兒全部殺絕。程嬰于是與老友公孫杵臼定計，程嬰舍子，公孫舍命，保存了孤兒性命。程嬰也因此獲得屠岸賈信任，從此帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，忍辱負重，苦心撫育。十五年后，孤兒趙武長大成人，程嬰將當年情形繪圖說破，趙武聯(lián)合戍邊回朝的大將軍魏絳，誅殺屠岸賈，終報前仇。
該劇傳達了戰(zhàn)國時期所崇尚，也是我國傳統(tǒng)文化中重要內(nèi)容的 “義”，在劇中具體彰顯為與邪惡斗爭的人間正義。由此或可借一詩改而說之：“生命誠可貴，親情價更高；若為正義故，兩者皆可拋”。這一主題對物質(zhì)化的今人，猶有振聾發(fā)聵的功用。
3、《三娘教子》
明代，儒生薛廣，往鎮(zhèn)江營業(yè)。家中有妻張氏，妾劉氏、王氏。劉氏生一子，乳名倚哥。又有老仆薛保。薛廣在鎮(zhèn)江，適遇同鄉(xiāng)人，以白金五百兩，托帶回家。不料其人吞沒白金，購一空棺，停厝荒郊，以為薛廣靈柩，回鄉(xiāng)報知張氏等，舉室嚎啕，使薛保運回靈柩安葬。后家漸衰落，張、劉不能耐貧，先后改嫁。三娘王氏深鄙之，誓與薛保茹苦含辛，撫養(yǎng)倚哥，送之入學，己則織布以易升斗之栗。倚哥在學堂被同學譏為無母之兒，氣憤回家，遂不認三娘為母，語語挺撞，三娘怒不可遏，將刀立斷機布，以示決絕。幸薛保竭誠勸導，母子始和好如初。薛廣在鎮(zhèn)江生意衰敗，后叢伍，官至兵部尚書。十幾年后薛倚金榜題名，新科狀元。父子相認團圓一家，榮歸故里。而此時薛倚的大媽、親媽又丟棄自己的家都來認丈夫和狀元兒子，三娘勸張氏回家照顧老伴，勸劉氏也回家照顧老伴和幾歲的孩子。并告訴她們：欲嘗甜瓜自己種，自種苦瓜自己嘗。
6.有關(guān)戲曲的故事
戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源 歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來自不同聲腔系統(tǒng)的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的語言、民歌、民間音樂為依據(jù)，并兼收其他地區(qū)音樂而產(chǎn)生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的角色行當充任。表演上著重運用以生活為基礎(chǔ)提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、念、做、打等藝術(shù)，表演運輸和富裕舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。
據(jù)不完全統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中華人民共和國成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、祁劇、河北梆子、安慶黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區(qū)所限。
中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。
7.京劇的歷史故事
清朝乾隆五十五年（公元1790年），來自中國南方的四個徽劇班三慶班、四喜班、和春班、春臺班（稱為四大徽班）陸續(xù)來到北京。
第一個進京的徽班是以唱“二黃”聲腔為主的“三慶”，由于其聲腔及劇目都很豐富，逐漸壓倒了當時盛行于北京的秦腔。許多秦腔班演員轉(zhuǎn)入徽班，形成徽秦兩腔的融合。
隨后，另外三個徽班：“四喜班”、“春臺班”和“和春班”也來到北京，使盛行多年的昆劇逐漸衰落，昆劇演員也多轉(zhuǎn)入徽班。清朝道光年間（1828年前后），湖北演員進京，帶來了漢調(diào)（楚調(diào)、西皮調(diào)），許多漢調(diào)藝人，加入徽班，與徽班與同臺演出，形成了西皮與二黃合流，形成所謂的“皮黃戲”。
此時在京師里形成的皮黃戲，受到北京語音與腔調(diào)的影響，有了“京音”的特色。后來由于他們經(jīng)常到上海演出，上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做“京戲”，也叫“京劇”。
又由于京劇在京師的迅速發(fā)展，使其藝術(shù)水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，所以也被稱為“國劇”。擴展資料：京劇誕生于市民文化尚未高度繁榮的時期（最初是為宮廷演出才進京的），鼎盛于藝術(shù)門類有限的時期，從未經(jīng)歷過如此沖擊，所以說它衰落過、難以恢復舊日風采是有理由的。
但以此判斷它會消亡未免武斷。 京劇藝術(shù)被稱為“國粹”，其唱腔融合了“西皮”與“二簧”。
京劇分為四大行當分別為生，丑，凈，旦。京劇代表人物：1、程硯秋 程硯秋是滿族人，1904年生于北京的一個沒落的旗人家庭，1958年病逝。
他原名承麟，后改“承”為“程”姓，早年藝名程菊農(nóng)，后更名艷秋，號御霜。1932年易名硯秋。
他幼年家貧，6歲拜在榮蝶仙門下學武生，后改學花旦和青衣，11歲登臺，同時還先后向陳桐云、陳嘯云、王瑤卿等名家問藝。程硯秋先后兩次倒嗓幾乎斷送了他的藝術(shù)生命，幸遇詩人羅癭公。
不僅為他治好嗓疾，還請來閻嵐秋、喬惠蘭、張云卿、謝昆泉等名師為其授課，并在1919年介紹他拜在梅蘭芳門下，成為梅門開山弟子。2、荀慧生 荀慧生，京劇旦角表演藝術(shù)家，四大名旦之一，生于1900年，卒于1968年，祖籍河北東光。
他初名秉超，后改名秉彝，又改名“詞”，字慧聲，號留香，藝名白牡丹。與余叔巖合演《打漁殺家》起，改用荀慧生的名字。
他出生于貧苦的農(nóng)民家庭，從小被賣給天津一個梆子戲班，后又轉(zhuǎn)賣給河北梆子花旦龐啟發(fā)為徒。8歲登臺表演，時隨侯俊山學梆子花旦，1911年入三樂班（后易名正樂）從路三寶、薛蘭芬學京劇青衣、花旦，與尚小云、趙桐珊有“正樂三杰”之稱。
曾拜吳菱仙、陳德霖、王瑤卿為師，并受孫怡云、程繼先等名家教益。1918年加入喜群社，與梅蘭芳、程繼先合演《虹霓關(guān)》，從此專演京劇。
后自組“留香社”。1919年加入永勝社，同楊小樓、譚小培、尚小云赴滬演出，并與周信芳、蓋叫天、馮子和等合演《趙五娘》、《劈山救母》、《九曲橋》等。
荀慧生喜歡作畫，1924年正式拜吳昌碩為師，他又向齊白石、陳半丁、傅抱石、李苦禪、王雪濤等名師求教，豐富了他的藝術(shù)生活，提高了他的藝術(shù)素養(yǎng)。20世紀30年代逐漸形成荀派藝術(shù)。
建國后，荀慧生為京劇藝術(shù)改革做出了大量工作。1952年獲第一屆戲曲觀摩大會老藝術(shù)家表演獎。
他歷任中國戲曲家協(xié)會藝委會副主任，北京市戲曲研究所所長。河北省河北梆子劇院院長，河北省政協(xié)委員，北京市文聯(lián)常務理事，北京市戲曲編導委員會主任等職。
文化大革命期間備受屈辱，抑郁而死。3、梅蘭芳 京劇表演藝術(shù)大師，生于1894年，卒于1961年，本名瀾，又名鶴鳴，小名群子，字畹華，一字浣華，別署輟玉軒主人，藝名蘭芳，原籍江蘇泰州。
他出身于梨園世家，祖父梅巧玲、父親梅竹芬、伯父梅雨田均為知名藝人或琴師。他早年父母雙亡，由伯父撫養(yǎng)成人。
8歲開始學戲，9歲拜吳菱仙為師學青衣，10歲首次登臺演出《天河配》中的織女，14歲搭喜連成班演出。與此同時，他還求向名旦秦稚芬和丑角胡二庚學花旦戲。
向武功演員出身的琴師茹萊卿學打把子，許多前輩藝術(shù)家如名旦王瑤卿、陳德霖、路三寶，昆曲名家喬惠蘭、丁蘭蓀、謝昆泉、陳嘉梁，凈角大家錢金福、李壽山等都曾指教于他。尤其得王瑤卿大力提攜，創(chuàng)造了集京劇旦角藝術(shù)之大成，融青衣、花旦、刀馬旦行當為一爐的表演形式和甜潤、平和、優(yōu)美、動聽的梅腔，世稱“梅派”。
與程硯秋、尚小云、荀慧生合稱“四大名旦”，影響很大，當推首席。有資料說旦行立派從“梅派”開始，盡管此觀點存有爭議，卻足以證明梅派的地位和價值。
4、尚小云 尚小云，京劇四大名旦之一，生于1900年，卒于1976年，原名德泉，字綺霞，祖籍河北南宮，漢軍旗籍人，為清平南王后裔。祖父尚志銓曾任清遠縣令。
父尚元照，在光緒年間充那王府總管。1905年其父病故，他與三弟尚富霞同投李春福門下學戲，入北京三樂科班習武生，后因伴相俊美，嗓音暢朗而改從孫怡云學習青衣，他最初青衣開蒙老師是吳順林，后又師從陳德霖。
并向李壽山學習昆曲，還曾向戴韻芳、張芷荃、吳菱仙等老輩青衣學過戲。1912年春他就在北京汾陽會館和廣德樓出臺成為當時青衣行年輕的佼佼者。
1914年孫菊仙主動提出與。
8.戲劇中那些是二十四孝的故事
知道“二十四孝”的人，已經(jīng)不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。
“孝”在今日社會，似乎已是一個“過氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的欲望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠的故事。
其實細細想來，它好像又近在咫尺，離我們并不遠。24孝：孝感動天01 孝感動天 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
24孝：親嘗湯藥02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。 24孝：嚙指痛心03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?/p>
曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
24孝：百里負米04 百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 24孝：蘆衣順母05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！?/p>
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
24孝：鹿乳奉親06 鹿乳奉親 郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
24孝：戲彩娛親07 戲彩娛親 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。 24孝：賣身葬父08 賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。 24孝：刻木事親09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
24孝：行傭供母10 行傭供母 江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后。
