飛錫典故(道教飛錫什么意思)

1.道教飛錫什么意思

飛錫 不 是 道 教 的 ， 是 佛 教 的 。

飛錫：意思是 僧 人 （ 和 尚 ） 執(zhí) 錫 杖 飛 空 （在天上飛）。

①.執(zhí)：拿、握、抓??；

②.錫：錫杖， 古 時(shí) 僧 人 行路時(shí)所應(yīng)攜帶的拐杖，方便行路和防身器具。

——古代路難走，多崎嶇、野獸、山 匪。

2.詳解 月明飛錫下天風(fēng)

王陽(yáng)明在赴謫龍場(chǎng)途中，寫(xiě)有《泛?！芬辉?shī)：“險(xiǎn)夷原不帶胸中，何異浮云過(guò)太空！夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)?！北憩F(xiàn)了他身處逆境，不畏任何艱難險(xiǎn)阻的曠達(dá)胸襟。

該詩(shī)題于山廟壁間，先生時(shí)年三十六歲。這年夏天，王陽(yáng)明在錢(qián)塘逃脫劉謹(jǐn)?shù)陌抵屑雍?，乘商船游舟山，偶遇海上颶風(fēng)，一日夜吹到福建。上岸以后，王陽(yáng)明奔山數(shù)十里，求宿山寺不得，在一個(gè)野廟里安睡。當(dāng)晚，老虎繞屋大吼，但就是不敢入。山僧以為非常之人，就邀請(qǐng)他到寺里暫歇，在那里，王陽(yáng)明遇到一個(gè)異人。

約二十年前，王陽(yáng)明新婚之日，偶然散步到鐵柱宮，看見(jiàn)一個(gè)道士趺坐榻上，就上前叩問(wèn)養(yǎng)生之道，不覺(jué)對(duì)坐忘歸，直到天明才返回。不料想此番海上再次相見(jiàn)，那道人有詩(shī)曰：“二十年前曾見(jiàn)君，今來(lái)消息我先聞?！?/p>

道人和王陽(yáng)明相談，得知先生且將遠(yuǎn)遁，有山林之志，就對(duì)他說(shuō)不可以，因劉謹(jǐn)可能遷怒于王陽(yáng)明父親，勢(shì)難兩全。他是先聞消息之人，就為王陽(yáng)明卜蓍，得“明夷”卦。王陽(yáng)明于是決定返回，并在寺壁題詩(shī)《泛?！?。

后人讀《泛海》，見(jiàn)夜靜月明，海濤天風(fēng)，覺(jué)其境界澄明，動(dòng)靜非常，這原是不錯(cuò)的，然考其當(dāng)日境遇，這首詩(shī)乃是實(shí)情，并且，詩(shī)中藏有“明、夷”二字，暗合卦象。

3.佛家的禪杖有什么講究

【錫杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】

為比丘行路時(shí)所應(yīng)攜帶的道具，屬比丘十八物之一。音譯吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱(chēng)有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬制成，呈塔婆形，附有大環(huán)，大環(huán)下亦系數(shù)個(gè)小環(huán)。搖動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)出錫錫聲。中部為木制；下部或?yàn)殄T、鐏、鐵等金屬所造，或?yàn)檠?、角造。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四〈亡財(cái)僧現(xiàn)〉條云（大正54·230b）︰

'西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長(zhǎng)四、五指。其竿用木，粗細(xì)隨時(shí)。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。'

據(jù)《大唐西域記》卷二、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五所載，北印度那揭羅曷國(guó)存有佛陀所持的錫杖，其長(zhǎng)丈余，以白鐵作镮，旃檀為笴，盛于寶筒中。我國(guó)唐代有通身皆鐵質(zhì)，杖頭安四股者，然義凈以其為并非本制。日本現(xiàn)今則有二股六镮、四股十二镮等類(lèi)，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

關(guān)于錫宋功用可分三種︰

(1)用于驅(qū)遣蛇、毒蟲(chóng)等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘諸比丘道行見(jiàn)蛇、蝎、蜈蚣、百足，未離欲比丘見(jiàn)皆怖，白佛。佛言，聽(tīng)捉錫杖搖?！妒b律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲(chóng)嚙諸比丘，佛言，應(yīng)作有聲杖驅(qū)遣毒蟲(chóng)?！?/p>

(2)行乞分衛(wèi)時(shí)，用來(lái)警覺(jué)施主或預(yù)防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時(shí)，不可打門(mén)，應(yīng)搖動(dòng)錫杖作聲，以為警覺(jué)。又，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四〈亡財(cái)僧現(xiàn)〉條云（大正54·230b）︰‘言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時(shí)，防其牛犬?！?/p>

(3)為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘絡(luò)囊時(shí)，老病比丘道行倒地。佛言，老病聽(tīng)捉杖?！?/p>

又，《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》述受錫杖之法，云（大正24·1120c）︰

'不得不凈手捉。入僧房應(yīng)當(dāng)脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應(yīng)鐏在后。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當(dāng)三搖。三若不來(lái)者乃至五，五若不來(lái)者乃至七，七若不來(lái)，更至余家。'

《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見(jiàn)佛像時(shí)不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫(huà)字等二十五種限制。由此可見(jiàn)其用法之嚴(yán)。

我國(guó)古代僧人亦有持錫杖之習(xí)慣?！独m(xù)高僧傳》卷十六載北齊·僧稠至懷州西王屋山修禪時(shí)，聞二虎斗爭(zhēng)，其咆哮聲響震巖穴，遂以錫杖中止彼等之爭(zhēng)。同書(shū)又述隋·曇詢(xún)行于山中，適遇二虎相斗，乃執(zhí)錫驅(qū)散之。此即古來(lái)所謂解虎錫。另外，僧侶持錫杖巡游諸方，稱(chēng)為飛錫或巡錫；止住一處稱(chēng)為留錫、駐錫，或掛錫?！毒暗聜鳠翡洝肪戆怂d有關(guān)隱峰禪師于唐·元和年中（806~820）登五臺(tái)山，路經(jīng)淮西時(shí)，見(jiàn)官賊交鋒，勝負(fù)難決，師欲解其患，乃擲錫于空中，乃使交戰(zhàn)者止戈。此為自古有名的飛錫故事。至后世，高僧飛錫以除妖，亦為常見(jiàn)之小說(shuō)情節(jié)。

在日本，天臺(tái)、真言等宗于法會(huì)時(shí)皆振短柄錫杖，唱梵唄，認(rèn)為振錫杖所發(fā)之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱(chēng)錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有贊頌九節(jié)，又稱(chēng)長(zhǎng)錫杖；三條則是誦贊頌九條中之最初二條及最后一條，亦單稱(chēng)錫杖。又，法會(huì)時(shí)，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱(chēng)為錫杖眾。

在密教，《大日經(jīng)疏》卷六所載阿阇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來(lái)錫杖菩薩，此系錫杖之?dāng)M人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱(chēng)為錫杖手。另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。

[參考資料] 《根本薩婆多部律攝》卷十；《釋氏要覽》卷中、卷下；《翻譯名義集》卷七；《敕修百丈清規(guī)》卷五〈大眾章〉；《祖庭事苑》卷六。

4.險(xiǎn)夷原不滯胸中：何異浮云過(guò)太空

《泛?！愤@首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達(dá)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。

泛海險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)①。3注釋譯文作品注釋①飛錫：錫杖，即和尚的禪杖。

多指和尚云游，作者借此表達(dá)他淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。天風(fēng)：天地之正氣的意思。

作品譯文一切艱難險(xiǎn)阻，在我看起來(lái)，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應(yīng)停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍(lán)的。夜深人靜時(shí)，我思考著國(guó)家的命運(yùn)，思考著自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。

我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險(xiǎn)阻的挑戰(zhàn)。4創(chuàng)作背景公元1506年（明武宗正德元年），王守仁在仕途上遇到了一次嚴(yán)重的挫折。

當(dāng)時(shí)皇帝朱厚照昏庸無(wú)道，朝中宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，戴銑、薄彥微等官員上疏勸諫，惹惱了劉瑾，立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗義執(zhí)言。

結(jié)果也被劉瑾廷杖四十，投入大牢，還將王守仁罰跪于金水橋南，隨后謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。如此，劉瑾還不肯罷休，派人暗中跟蹤王守仁，準(zhǔn)備路中進(jìn)行暗殺。

王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，并題下絕命詩(shī)一首，騙過(guò)了尾隨的殺手，搭上了前往福建的商船。不料，當(dāng)他坐船行于海上，卻遇上大風(fēng)暴，船只幾乎傾覆。

王守仁此時(shí)卻毫不畏懼地坐在船上，寫(xiě)下了這首著名的《泛海》。5作品鑒賞《泛?！愤@首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達(dá)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。

[4] 王陽(yáng)明是明代著名哲學(xué)思想家和教育家，由他主張的“心學(xué)”和開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明學(xué)派在后世產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)打破了當(dāng)時(shí)理學(xué)家們對(duì)于“人”的鉗制，解放了一大批人的心靈世界，漸漸成為思想界的一種風(fēng)尚。

詩(shī)歌頭兩句“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？”“原”說(shuō)明人世一切的艱難挫折，詩(shī)人原本就不放在心中，萬(wàn)物的變化只不過(guò)如同浮云掠過(guò)太空一樣，在心中留不下任何痕跡。盡管這海上風(fēng)云變色、巨浪滔天，只要我心不為所動(dòng)，這大浪又算得了什么？這兩句詩(shī)，充分表現(xiàn)了王守仁堅(jiān)毅無(wú)畏的品質(zhì)，同時(shí)也反映了王守仁的哲學(xué)觀：“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理”，便自然能達(dá)到心靈的純明境界。

在詩(shī)歌的三、四兩句中，詩(shī)人更進(jìn)一步地描寫(xiě)了自己心中此時(shí)的感受：“夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)”，說(shuō)在這“靜謐”而遼闊的大海上，自己就好像手拿著錫杖（高僧手持的一種法器），駕著天風(fēng)，在月光下飛越“海濤三萬(wàn)里”，這驚濤駭浪中命懸一線(xiàn)的驚險(xiǎn)航程，在詩(shī)人筆下竟成了如此富有詩(shī)意的一次旅行。說(shuō)到“靜”字，還有一個(gè)故事：唐代禪宗高僧惠能有一次聽(tīng)兩人辯論說(shuō)風(fēng)幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，惠能卻說(shuō)，都不是，是你們的心在動(dòng)。

王守仁的“心學(xué)”中也有類(lèi)似的論述，他說(shuō)，“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。

天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。”（王守仁《王陽(yáng)明全集》）。

從《泛海》的創(chuàng)作背景看，《泛海》這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人灑脫的心胸和強(qiáng)烈的自信，以及詩(shī)歌背后所蘊(yùn)藏的深刻哲理。章太炎評(píng)價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”，這四字從《泛?！分械玫搅溯^好的體現(xiàn)。

[3]6作者簡(jiǎn)介王守仁（1472年-1528年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，中國(guó)浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法。

5.佛家的禪杖有什么講究

【錫杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】為比丘行路時(shí)所應(yīng)攜帶的道具，屬比丘十八物之一。

音譯吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱(chēng)有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬制成，呈塔婆形，附有大環(huán)，大環(huán)下亦系數(shù)個(gè)小環(huán)。

搖動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)出錫錫聲。中部為木制；下部或?yàn)殄T、鐏、鐵等金屬所造，或?yàn)檠馈⒔窃臁?/p>

《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四〈亡財(cái)僧現(xiàn)〉條云（大正54·230b）︰‘西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長(zhǎng)四、五指。

其竿用木，粗細(xì)隨時(shí)。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。

其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情?！瘬?jù)《大唐西域記》卷二、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五所載，北印度那揭羅曷國(guó)存有佛陀所持的錫杖，其長(zhǎng)丈余，以白鐵作镮，旃檀為笴，盛于寶筒中。

我國(guó)唐代有通身皆鐵質(zhì)，杖頭安四股者，然義凈以其為并非本制。日本現(xiàn)今則有二股六镮、四股十二镮等類(lèi)，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

關(guān)于錫宋功用可分三種︰（1）用于驅(qū)遣蛇、毒蟲(chóng)等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘諸比丘道行見(jiàn)蛇、蝎、蜈蚣、百足，未離欲比丘見(jiàn)皆怖，白佛。佛言，聽(tīng)捉錫杖搖。

’《十誦律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲(chóng)嚙諸比丘，佛言，應(yīng)作有聲杖驅(qū)遣毒蟲(chóng)。’（2）行乞分衛(wèi)時(shí)，用來(lái)警覺(jué)施主或預(yù)防牛犬︰如《有部毗奈耶雜事》卷三十四謂苾芻到他人之舍乞食時(shí)，不可打門(mén)，應(yīng)搖動(dòng)錫杖作聲，以為警覺(jué)。

又，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四〈亡財(cái)僧現(xiàn)〉條云（大正54·230b）︰‘言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時(shí)，防其牛犬?！?）為年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘絡(luò)囊時(shí)，老病比丘道行倒地。

佛言，老病聽(tīng)捉杖?！郑秲?yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》述受錫杖之法，云（大正24·1120c）︰‘不得不凈手捉。

入僧房應(yīng)當(dāng)脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應(yīng)鐏在后。

若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當(dāng)三搖。三若不來(lái)者乃至五，五若不來(lái)者乃至七，七若不來(lái)，更至余家。

’《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見(jiàn)佛像時(shí)不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫(huà)字等二十五種限制。由此可見(jiàn)其用法之嚴(yán)。

我國(guó)古代僧人亦有持錫杖之習(xí)慣。《續(xù)高僧傳》卷十六載北齊·僧稠至懷州西王屋山修禪時(shí)，聞二虎斗爭(zhēng)，其咆哮聲響震巖穴，遂以錫杖中止彼等之爭(zhēng)。

同書(shū)又述隋·曇詢(xún)行于山中，適遇二虎相斗，乃執(zhí)錫驅(qū)散之。此即古來(lái)所謂解虎錫。

另外，僧侶持錫杖巡游諸方，稱(chēng)為飛錫或巡錫；止住一處稱(chēng)為留錫、駐錫，或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關(guān)隱峰禪師于唐·元和年中（806~820）登五臺(tái)山，路經(jīng)淮西時(shí)，見(jiàn)官賊交鋒，勝負(fù)難決，師欲解其患，乃擲錫于空中，乃使交戰(zhàn)者止戈。

此為自古有名的飛錫故事。至后世，高僧飛錫以除妖，亦為常見(jiàn)之小說(shuō)情節(jié)。

在日本，天臺(tái)、真言等宗于法會(huì)時(shí)皆振短柄錫杖，唱梵唄，認(rèn)為振錫杖所發(fā)之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱(chēng)錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。

九條有贊頌九節(jié)，又稱(chēng)長(zhǎng)錫杖；三條則是誦贊頌九條中之最初二條及最后一條，亦單稱(chēng)錫杖。又，法會(huì)時(shí)，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱(chēng)為錫杖眾。

在密教，《大日經(jīng)疏》卷六所載阿阇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來(lái)錫杖菩薩，此系錫杖之?dāng)M人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱(chēng)為錫杖手。

另外，八臂不空罥索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。[參考資料] 《根本薩婆多部律攝》卷十；《釋氏要覽》卷中、卷下；《翻譯名義集》卷七；《敕修百丈清規(guī)》卷五〈大眾章〉；《祖庭事苑》卷六。