三千典故(三千絲出自什么典故)
1.三千絲出自什么典故
三千絲出自佛典。
三千煩惱絲是指頭上的頭發(fā)。這是佛家的一個術語，“三千”就是指“很多”的意思。三千絲就是許多的煩惱。
佛家一塵世為一個人煩惱的起源，而要求人出家避世修煉。這就要舍棄塵緣，剃去頭上的頭發(fā)以表明志向。
剃去頭發(fā)，就代表出家了，去除煩惱來了。因此，頭發(fā)就是三千煩惱絲。釋家稱頭發(fā)為“煩惱絲”，出家人六根清凈，煩惱自然在清除之列，因此不論和尚尼姑，頭皮一律剃得溜光 。
擴展資料：
佛家以“三千”為最，有“三千世界”之說，這“三千”，是指“極多”之意；
而“煩惱絲”，儒家有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢傷矣”，于是出家人有“出家剃發(fā)”以示割斷自己與塵世的糾纏（剃發(fā)不傷身體發(fā)膚）。于是頭發(fā)便是表示以前的“因緣”、“糾纏”以及“障”等。由此，頭發(fā)便是有了“煩惱”之意。
由此，便有以“斬斷三千煩惱絲”作為出家的表示，或者作為脫離塵世的表示。
參考資料來源：搜狗百科-剃發(fā)
參考資料來源：搜狗百科-出家
2.請教“珠履三千”之典故
“珠履三千”典故來源：《史記》卷七十八〈春申君列傳〉。
春申君擔任楚國宰相的第四年，秦國擊敗坑殺了趙國長平駐軍四十多萬人。第五年，包圍了趙國都城邯鄲。邯鄲向楚國告急求援，楚國派春申君帶兵去救援邯鄲，秦軍解圍撤退后，春申君返回楚國。春申君擔任楚國宰相的第八年，為楚國向北征伐，滅掉魯國，任命荀卿擔任蘭陵縣令。這個時候，楚國又興盛強大起來。有一次，趙國平原君派使臣到春申君這里來訪問，春申君把他們一行安排在上等客館住下。趙國使臣想向楚國夸耀趙國的富有，特意用玳瑁簪子綰插冠髻，亮出用珠玉裝飾的劍鞘，請求招來春申君的賓客會面，春申君的上等賓客都穿著寶珠做的鞋子來見趙國使臣，使趙國使臣自慚形穢。
3.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見于《尚書?禹貢》：“導弱水至于合黎?！睂O星衍《尚書今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖?！卑垂偶匀跛嘁娪凇妒酚?大宛傳》、《漢書?地理志》、《后漢書?東夷傳》與畢沅注《山海經》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見于《論語?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?
3、古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，古人認為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。因此在古書如《山海經》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱的弱水。山海經載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說的就是這個意思。有些稱謂流傳到現(xiàn)在還在用，比如甘肅省現(xiàn)在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來特指位于西北的婆夷河或黑水河，當然也只限于特定的地理學著作。
后來的古文學中逐漸用弱水來泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬里。這是弱水第一次與具體的數(shù)字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛(wèi)，望蓬萊、初無弱水’。其他的詩詞中就很少見弱水的句子了。反到是后來的小說中用的比較常見些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時有詩描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質略論》說道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何?！都t樓夢》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。
再到后來弱水引申為愛河情海。這便是我們現(xiàn)在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢》第九十一回縱淫心寶蟾工設計布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風舞鷓鴣."黛玉道："禪門第一戒是不打誑語的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。稍微少人知的是近代詩人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛之矣。**（電腦里無此二生僻字且用符號代替）復嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當知吾心。又問：然君意屬誰先？余曰：淑芳。
至于現(xiàn)在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說里提過不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動的美少女騷擾追求時，他都會對女主人公說：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開一春又一春。
4.孟嘗君食客三千是什么典故
廣納賢士，讓眾人幫助自己，才能得到成功。
混飯吃的閑人 秦昭襄王為了拆散齊楚聯(lián)盟，他使用兩種手段。對楚國他用的是硬手段，對齊國他用的是軟手段。
他聽說齊國最有勢力的大臣是孟嘗君，就邀請孟嘗君到咸陽來，說是要拜他為丞相。孟嘗君是齊國的貴族，名叫田文。
他為了鞏固自己的地位，專門招收人才。凡是投奔到他門下來的，他都收留下來，供養(yǎng)他們。
這種人叫做門客，也叫做食客。據(jù)說，孟嘗君門下一共養(yǎng)了三千個食客。
其中有許多人其實沒有什么本領，只是混口飯吃。孟嘗君上咸陽去的時候，隨身帶了一大幫門客。
秦昭襄王親自歡迎他。孟嘗君獻上一件純白的狐貍皮的袍子作見面禮。
秦昭襄王知道這是很名貴的銀狐皮，很高興地把它藏在內庫里。秦昭襄王本來打算請孟嘗君當丞相，有人對他說：“田文是齊國的貴族，手下人又多。
他當了丞相，一定先替齊國打算，秦國不就危險了嗎？”秦昭襄王說：“那么，還是把他送回去吧。”他們說：“他在這兒已經住了不少日子，秦國的情況他差不多全知道，哪兒能輕易放他回去呢？”秦昭襄王就把孟嘗君軟禁起來。
雞鳴狗盜的用處 孟嘗君十分著急，他打聽到秦王身邊有個寵愛的妃子，就托人向她求救。那個妃子叫人傳話說：“叫我跟大王說句話并不難，我只要一件銀狐皮袍?！?/p>
孟嘗君和手下的門客商量，說：“我就這么一件，已經送給秦王了，哪里還能要得回來呢？”其中有個門客說：“我有辦法?！碑斕煲估铮@個門客就摸黑進王富，找到了內庫，把銀狐皮袍偷了出來。
孟嘗君把銀狐皮袍子送給秦昭襄王的寵妃。那個妃子得了皮袍，就向秦昭襄王勸說把孟嘗君釋放回去。
秦昭襄王果然同意了，發(fā)下過關文書，讓孟嘗君他們回去。孟嘗君得到文書，忙忙地往函谷關跑去。
他怕秦王反悔，還改名換姓，把文書上的名字也改了。到了關上，正趕上半夜里。
依照秦國的規(guī)矩，每天早晨，關上要到雞叫的時候才許放人。大伙兒正在愁眉苦臉盼天亮的時候，忽然有個門客捏著鼻子學起公雞叫來。
一聲跟著一聲，附近的公雞全都叫起來了。守關的人聽到雞叫，開了城門，驗過過關文書，讓孟嘗君出了關。
秦昭襄王果然后悔，派人趕到函谷關，孟嘗君已經走遠了。孟嘗君回到齊國，當了齊國的相國。
他門下的食客就更多了。他把門客分為幾等：頭等的門客出去有車馬，一般的門客吃的有魚肉，至于下等的門客，就只能吃粗茶淡飯了。
來了一個怪人 有個名叫馮諼的老頭子，窮苦得活不下去，投到孟嘗君門下來作食客。孟嘗君問管事的：“這個人有什么本領？” 管事的回答說：“他說沒有什么本領。”
孟嘗君笑著說：“把他留下吧。” 管事的懂得孟嘗君的意思，就把馮諼當作下等門客對待。
過了幾天，馮靠著柱子敲敲他的劍哼起歌來：“長劍呀，咱們回去吧，吃飯沒有魚呀！” 管事的報告孟嘗君，孟嘗君說：“給他魚吃，照一般門客的伙食辦吧！” 又過了五天，馮諼又敲打他的劍唱起來：“長劍呀，咱們回去吧，出門沒有車呀！” 孟嘗君聽到這個情況，又對管事的說：“給他備車，照上等門客一樣對待?！?又過了五天，孟嘗君又問管事的，那位馮先生還有什么意見。
管事的回答說：“他又在唱歌了，說什么沒有錢養(yǎng)家呢?！?孟嘗君問了一下，知道馮諼家里有個老娘，就派人給他老娘送了些吃的穿的。
這一來，馮諼果然不再唱歌了。孟嘗君養(yǎng)了這么多的門客，管吃管住，光靠他的俸祿是遠遠不夠花的。
他就在自己的封地薛城（今山東膝縣東南）向老百姓放債收利息，來維持他家的巨大耗費。購買情義 有一天，孟嘗君派馮諼到薛城去收債。
馮諼臨走的時候，向孟嘗君告別，問：“回來的時候，要買點什么東西來？” 孟嘗君說：“你瞧著辦吧，看我家缺什么就買什么。” 馮諼到了薛城，把欠債的百姓都召集攏來，叫他們把債券拿出來核對。
老百姓正在發(fā)愁還不出這些債，馮諼卻當眾假傳孟嘗君的決定：還不出債的，一概免了。老百姓聽了將信將疑，馮諼干脆點起一把火，把債券燒掉。
馮諼趕回臨淄，把收債的情況原原本本告訴孟嘗君。孟嘗君聽了十分生氣：“你把債券都燒了，我這里三千人吃什么！” 馮諼不慌不忙地說：“我臨走的時候您不是說過，這兒缺什么就買什么嗎？我覺得您這兒別的不缺少，缺少的是老百姓的情義，所以我把‘情義’買回來了?！?/p>
孟嘗君很不高興地說：“算了吧！” 后來，孟嘗君的聲望越來越大。秦昭襄王聽到齊國重用孟嘗君，很擔心，暗中打發(fā)人到齊國去散播謠言，說孟嘗君收買民心，眼看就要當上齊王了。
齊渭王聽信這些話，認為孟嘗君名聲太大，威脅他的地位，決定收回孟嘗君的相印。孟嘗君被革了職，只好回到他的封地薛城去。
這時候，三千多門客大都散了，只有馮諼跟著他，替他駕車上薛城。當他的車馬離薛城還差一百里的時候，只見薛城的百姓，扶老攜幼，都來迎接。
孟嘗君看到這番情景，十分感觸。對馮諼說：“你過去給我買的‘情義’我今天才看到?！?/p>
5.請問“寧校文王三千,不學田橫五百”中的三千是那個典故
巧論三劍，一言興邦
戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔此任?！碧訂枺骸扒f子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王?！蓖跽f：“您的劍術有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行?！蔽耐趼犃?，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋?，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍?！庇谑?，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！鼻f子答道：“盼望好久了！”
趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試?！贝笸觞c頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也?！?
文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽了，頻頻點頭。
文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
6.為什么要說“三千”佳麗,溺水“三千”,只取一瓢,三千有什么典
“三千”蓋出于佛教三千大千世界，天臺宗善言一念三千。所謂的“三千世界”，即：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。
三千大千世界：梵語tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利語ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。然據(jù)正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又于佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。
這個就是“三千”的典故，后來就衍伸出很多的意思來，是一個虛詞，而非實指“三千”，在中國古代的語言文化中，經常用一個數(shù)字來表示許多，比如說“九”，好比九重天、九龍壁，這里的就指的都是“許多”，而非實際的“九”。
