詩(shī)詞典故及(古詩(shī)詞中的典故傳說(shuō))
1.古詩(shī)詞中的典故傳說(shuō)
原發(fā)布者：龍?jiān)雌诳W(wǎng)
【摘要】本文主要總結(jié)了古詩(shī)詞中常見的13個(gè)典故，并說(shuō)明詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故
典故，或稱用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當(dāng)前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者?！痹?shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城?！鄙騺缙凇峨s詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城?！蓖醪g《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄褒埑恰保倥?，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！毙翖壖病端{(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！蓖醪峨蹰w序》：“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)?！薄逗鬂h書》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽(yáng)關(guān)
13.梁園
2.詩(shī)詞的典故及理解
好像高中的復(fù)習(xí)卷子呀9、手如柔荑，膚如凝脂。
（詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人） 柔荑：柔嫩的荑草 凝脂：凝凍了的油脂，比喻光潔白潤(rùn)的皮膚。 這是衛(wèi)風(fēng)碩人在描述莊姜之美的時(shí)候?qū)懙赖模骸笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>
勾勒出那個(gè)處處吟唱民歌的時(shí)代，一個(gè)自然清新、攝人心魄的窈窕美人。而衛(wèi)夫人莊姜以她的絕美仙姿，走進(jìn)了詩(shī)經(jīng)，亭亭玉立在千年的歷史中。
看來(lái)，從古到今，手如柔荑，指如青蔥，也是美人所必備的要求。 10、人而無(wú)儀，不死何為。
（詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?相鼠） 而：假設(shè)聯(lián)詞，如果 儀：禮儀 人而無(wú)儀，不死何為：人如果不懂禮儀， 不死有什么用。 11、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
（詩(shī)經(jīng)?大序） 指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
12、高山仰止，景行行止。 （詩(shī)經(jīng)?小雅?車轄） 止：有，"止"作"之"的通假，極為牽強(qiáng)。
反而是"景"作"影"的通假，作如影隨形解。止的本義為"停止"。
影行（德行）行（行走、模仿）止。正是見賢思齊，卻力不能勝、心有不逮，才有感嘆、仰慕、崇敬。
13、他人有心，予忖度之。 （詩(shī)經(jīng)?小雅） 別人有什么心思，我能揣測(cè)到它 14、高岸為谷，深谷為陵。
（詩(shī)經(jīng)?小雅） 高岸為谷：①指幽僻的處所；②形容幽峭深邃。陵：大土山。
即高岸變成深谷，深谷變成大土山。原是對(duì)自然現(xiàn)象的描寫，后用以比喻事過(guò)境遷，現(xiàn)多比喻一切事物在一定條件下都向其相反的方面轉(zhuǎn)化。
16、靡不有初，鮮克有終。 （詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩） 意思是說(shuō)做人、做事、做官?zèng)]有人不肯善始，但很少有人善終。
細(xì)細(xì)體味此言，覺得其中的確蘊(yùn)涵了深刻的哲理和警示。 18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
（尚書） 天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。 引申一下，人的命運(yùn)是可以改變的，但是自己不上進(jìn)的話就沒就了。
19、滿招損，謙受益。 （尚書?大禹謨） 意思是說(shuō)，自滿的人會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛的人會(huì)受到益處。
它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹(jǐn)慎有益的道理。 20、防民之口，甚于防川。
（國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)） 阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。指不讓人民說(shuō)話，必有大害。
21、從善如登，從惡如崩。 （國(guó)語(yǔ)） 順隨善良象登山一樣，順隨惡行象山崩一樣。
比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。 23、輔車相依，唇亡齒寒。
（左傳） 輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。
比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。 唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。
比喻利害密要相關(guān)。 24、皮之不存，毛將焉附。
（左傳） 焉：哪里。附：依附 皮都沒有了，那毛又應(yīng)該依附在哪里呢？ 比喻基礎(chǔ)是根本，是事物賴以存在的依據(jù)，如果本末顛倒，那將是得不償失的。
25、欲加之罪，何患無(wú)辭。 （左傳） 想要強(qiáng)加給人什么罪名，難道還會(huì)找不到理由嗎 26、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。
（左傳） 言：文章。文：內(nèi)容。
你寫的東西很空洞，所以就不會(huì)廣泛流傳. 27、不去慶父，魯難未已。 （左傳） 去：除掉。
慶父：人名，魯莊公的弟弟。意思是不去掉慶父這個(gè)人，魯國(guó)就不得安寧。
31、曲則全，枉則直。 （老子） 委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直 33、知足不辱，知止不殆。
（老子） 懂得滿足適可以止，就不會(huì)遇到危 35、將欲取之，必先予之。 （老子） 想要得到什么 必須先要付出什么 即使說(shuō) 要為你想得到的付出代價(jià) 37、民不畏死，奈何以死懼之。
（老子） 畏：害怕 不怕死的人，怎么會(huì)把死當(dāng)一回事呢？ 39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子） 太直了過(guò)后就會(huì)彎曲，太靈巧了過(guò)后就會(huì)笨拙，太能言了過(guò)后就會(huì)木訥。
形容一種事物達(dá)到極限了過(guò)后就會(huì)向相反的方向發(fā)展。 44、是可忍，孰不可忍。
（論語(yǔ)?八佾） 孰：誰(shuí)的意思。孰不可忍：誰(shuí)都無(wú)法忍受。
45、不憤不啟，不悱不發(fā)。 （論語(yǔ)?述而） 憤：思索。
啟：?jiǎn)l(fā)。悱：想說(shuō)而說(shuō)不出的樣子 不極力思索就得不到啟發(fā)，不是想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)，就不會(huì)更想說(shuō)出來(lái)。
46、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 （論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)） 敏：勤勉。
恥：以某某為恥辱。 勤勉好學(xué)，不把比向自己差的人問(wèn)問(wèn)題當(dāng)作是一件恥辱的事。
48、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 （論語(yǔ)?子罕） 仰：抬頭 彌：更加；越發(fā)。
堅(jiān)：堅(jiān)固 抬頭看才知道更加高，鉆過(guò)之后才知道堅(jiān)固。形容比想像的更加厲害。
49、學(xué)而不厭，誨人不倦。 （論語(yǔ)?述而） 厭：厭倦。
誨：教誨。倦：疲倦 學(xué)習(xí)不應(yīng)該一會(huì)就厭倦，教誨人不應(yīng)該一會(huì)就疲倦。
意思是說(shuō)做事要有始有終，不能三天熱情。 53、往者不可諫，來(lái)著猶可追。
（論語(yǔ)?微子） 諫：匡正；挽回。追：把握。
過(guò)去的事已經(jīng)不可挽回了，未來(lái)的事還可以把握。 64、一張一弛，文武之道。
（禮記?雜記） 張：與弛相對(duì)。張，施弓弦也 65、大道之行，天下為公。
（禮記?禮運(yùn)） 在大路上行走，天下是公眾的。天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。
67、學(xué)然后知不足，教然后知困。 （禮記?學(xué)記） 學(xué)習(xí)之后，才知道自己的缺點(diǎn)；教學(xué)以后，才知道自。
3.古詩(shī)詞中帶有典故的有哪些
1、懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》
釋義：只能吹笛賦詩(shī)，空自惆悵不已?；貋?lái)物是人非，我像爛柯之人
2、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钌屉[《錦瑟》
釋義：莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
3、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起?！钯R《雁門太守行》
釋義：紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。
4、坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
釋義：閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，可惜只能空懷一片羨魚之情。
5、吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》
釋義：當(dāng)年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(zhǎng)眠于古墳里了，早已化為一抔黃土。
4.詩(shī)詞典故有哪些
【子猷興】 參見倫類部·師友“訪戴”。
唐李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)?！? 【不設(shè)弦】 參見文明部·禮樂“無(wú)弦琴”。
唐黃滔《贈(zèng)友人》：“超然陶子性，留琴不設(shè)弦。” 【牛渚吟】 參見文明部·詩(shī)詞“牛渚詠”。
唐李白《勞勞亭歌》：“昔聞牛渚吟五章，今來(lái)何謝袁家郎?！? 【書白練裙】 參見器用部·衣冠“羊欣白練裙”。
元張雨《懷茅山》：“歸來(lái)閉戶償高臥，莫遣人書白練裙?！? 【出群】 參見動(dòng)物部·飛禽“嵇鶴”。
唐杜甫《大歷三年春白帝城放船四十韻》：“出群皆野鶴，歷塊匪轅駒。” 【蘭亭會(huì)】 參見倫類部·師友“永和人”。
唐權(quán)德輿《和九華觀見懷貢院八韻》：“地殊蘭亭會(huì)，人似山陰歸?！? 【師德量】 唐劉（左饣右束）《隋唐嘉話》卷下：“婁師德弟拜代州刺史，將行，謂之曰：‘吾以不才，位居宰相，汝今又得州牧，叨據(jù)過(guò)分，人所嫉也。
將何以全先人發(fā)膚？'弟長(zhǎng)跪曰：‘自今雖有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄憂。
'師德曰：‘此適所謂為我憂也。夫前人唾者，發(fā)于怒也。
汝今拭之，是惡其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭，將自干，何若笑而受之？'”◆指人寬容大度。
宋王十朋《將過(guò)萬(wàn)橋用前韻寄大年先之》：“師德量寬真耐事，沈郎詩(shī)瘦不勝衣。”另參見人體部·頭面“婁公唾”。
人物部·將相“唾面婁”。 【竹林游】 參見人物部·圣賢“七賢”。
唐儲(chǔ)光羲《仲夏覲魏四河北覲叔》：‘東籬摘芳菊，想見竹林游?！? 【聲灑梁園】 參見天文部·氣象“梁苑雪”。
唐齊己《賀雪》：“歌揚(yáng)郢路誰(shuí)同聽，聲灑梁園客共聞?！? 【李郭仙】 參見倫類部·師友“仙侶同舟”。
唐岑參《送郭司馬赴伊吾郡請(qǐng)示李明府》：“江上舟中月，遙思李郭仙。'” 【何可一日無(wú)此君】 參見植物部·草木“此君”。
唐宋之問(wèn)《綠竹引》：“含情傲睨慰心目，何可一日無(wú)此君?！? 【靈和標(biāo)格】 參見植物部·木本“張緒柳”。
唐韓偓《柳》：“無(wú)奈靈和標(biāo)格在，春來(lái)依舊褭長(zhǎng)條?！? 【林宗巾】 參見器用部·衣冠“折角巾”。
宋陸游《幽居記今昔事十首》之五：“雨墊林宗巾，風(fēng)落孟嘉帽?！? 【披鶴氅】 參見植物部·木本“王恭柳”。
宋蘇軾《和張子野見寄三絕句》之三《竹閣見憶》：“但遣先生披鶴氅，不須更樂畫天真。” 【擁鼻吟詩(shī)】 參見文明部·詩(shī)詞“洛生詠”。
唐韓偓《雨》：“此時(shí)高昧共誰(shuí)論，擁鼻吟詩(shī)空佇立。” 【柏梁宴】 參見器用部·宮室“柏梁臺(tái)”。
唐王維《奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制》：“言陪柏梁宴，新下建章來(lái)。” 【愛鵝】 參見動(dòng)物部·飛禽“換鵝”。
唐盧綸《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書經(jīng)為愛鵝。” 【駿馬換小妾】 唐李冗《獨(dú)異記》卷中：“后魏曹彰性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。
彰曰：‘予有美妾可換，惟君所選。'馬主因指一妓，彰遂換之?！?/p>
◆詠人風(fēng)流倜儻。唐李白《襄陽(yáng)歌》：“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅?！?/p>
另參見動(dòng)物部·走獸“駿馬換傾城”。人物部·婦女“酬騄駬”。
【雪唱】 參見文明部·禮樂“曲高”。唐孟郊《送崔爽之湖南》：“雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通?！?/p>
【脫巾漉酒】 南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“陶淵明嗜酒。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。”
◆指嗜酒。宋朱松《春晚書懷》：“脫巾漉酒從人笑，拄笏看山頗自奇?！?/p>
另參見器用部·衣冠“漉酒巾”。器用部·飲食“紗巾酒”。
【章臺(tái)走馬】 《漢書·張敞傳》：“（張）敞無(wú)威儀，時(shí)罷朝會(huì)，過(guò)走馬章臺(tái)街，使御史驅(qū)，自以便面拊馬?！薄糁革L(fēng)流瀟灑。
唐李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“夫子紅顏我少年，章臺(tái)走馬著金鞭。”另參見地理部·城建“走章臺(tái)”。
動(dòng)物部·走獸“章臺(tái)馬”。 【落帽歡】 參見器用部·衣冠“孟嘉帽”。
唐盂浩然《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》：“共美重陽(yáng)節(jié)，俱懷落帽歡?！? 【疏受杜門】 參見倫類部·親眷“二疏”。
唐李紳《初秋忽奉詔除浙東觀察使檢校右貂》：“疏受杜門期脫屣，買臣?xì)w邸忽乘軺?！? 【棋賭山陰墅】 參見人事部·情感“喜折屐”。
唐王維《同崔傅答賢弟》：“曲幾書留小史家，草堂棋賭山陰墅?！? 【一瓢歡】 參見人物部·圣賢“顏回”。
唐盧綸《同柳侍郎題侯釗侍郎新昌里》：“三徑春自足，一瓢歡有余。” 【二頃田】 史記·蘇秦列傳）：“蘇秦為從約長(zhǎng)，并相六國(guó)。
北報(bào)趙王，乃行過(guò)肥陽(yáng)，…二嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：‘見季子位高多金也。'蘇秦喟然嘆曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雄陽(yáng)負(fù)部田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”'◆指供溫飽的田產(chǎn)，或用作歸隱之詞。
元薩都刺《上趙涼國(guó)公》；“笑辭天上九鼎貴，來(lái)種江東二頃田?！绷韰⒁娙耸虏俊ぱ乓荨岸曁铩?。
參見地理部·土石“二頃田”。南朝梁吳均《詠懷》：“二頃且營(yíng)田，三錢柳飲馬?！?/p>
【白社幽閑】 參見地理部·城建“白社”。唐李商隱《和劉評(píng)事永樂門居見寄》：“白社幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏?！?/p>
【玄石飲】 參見器用部·飲食“千日酒”。唐李嶠《酒》：“會(huì)從玄石飲，云雨出圓丘?！?/p>
【東山高臥】 。
5.詩(shī)詞典故的內(nèi)涵,
琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤希绻那偕?。”
（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?/p>
22、螟蛉 《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。
古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。 23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。
單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。
如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄?！?/p>
李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！?/p>
大雁在這里是傳書的信使。 24、神器 指帝位、政權(quán)。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也?！?/p>
25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。
后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。 26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。 27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”
春山，指眉。 3 0、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
31、青梅竹馬 出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”
后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。 32、問(wèn)鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。
定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊?guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。
后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。 33、見背 背，離開。
謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背?！?/p>
34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位?！?/p>
后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！?/p>
35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法” 36、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。
曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！?37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。
《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’” 38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”?！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?/p>
39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。 40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二： （1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。
故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”
（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。 41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。
比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情（見于《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）。
6.詩(shī)詞故事有哪些
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
用典
“爛柯人"出自于：
圍棋著名典故，語(yǔ)出《述異記》。從那時(shí)起，很多與圍棋有關(guān)的故事都以爛柯指代，如《爛柯譜》等。
信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》）
翻譯：
新安郡在今浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因?yàn)檫@個(gè)美麗的神話故事，已經(jīng)被人們稱為爛柯山了。故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過(guò)了一會(huì)兒，童子對(duì)他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒有了。
7.請(qǐng)問(wèn)我國(guó)古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結(jié)草銜環(huán)
知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)、感恩報(bào)德，至死不忘，一直被認(rèn)為是中華民族引以為傲的傳統(tǒng)美德。成語(yǔ)“結(jié)草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報(bào)”是一亙古不變的天理。
“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國(guó)大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對(duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬?！钡鹊轿何渥铀篮螅侯w沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐?！?
“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)?！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是?！辜膊?，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也?！辜拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?（《左傳.宣公十五年》）
續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，君仁愛救拯，?shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣。’”（《后漢書·楊震傳》）
8.著名詩(shī)詞典故
《如夢(mèng)令》
道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
作者：嚴(yán)蕊（生卒不詳），女，原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。
【譯文】 說(shuō)是梨花，但不是；說(shuō)是杏花，也不是； 顏色紅白相間，此花的風(fēng)韻別具一格，超凡脫俗！ 還記得嗎？在武陵的那一醉？（這就是《桃花源記》武陵源的桃花阿?。?【鑒賞】 對(duì)這首小令，先且不談背景，直單微欣賞之，別有逸趣。 “道是梨花不是。道是杏花不是?！卑l(fā)端二句飄然而至，雖明白如話，但決非一覽無(wú)味，須細(xì)加玩味。詞人連用梨花、杏花比擬，可知所詠之物為花。道是梨花 ——卻不是，道是杏花——也不是，則此花乍一看去，極易被誤認(rèn)為梨花，又極易被誤認(rèn)為杏花。仔細(xì)一看，卻并非梨花，也并非杏花。因此可知此花之色，有如梨花之白，又有如杏花之紅。 白白與紅紅“緊承發(fā)端二句，點(diǎn)明此花之為紅、白二色。連下兩組狀色的疊字，極簡(jiǎn)煉、極傳神地寫出繁花似錦、二色并妍的風(fēng)采。一樹花分二色，確非常見，此花實(shí)在別致?。?“別是東風(fēng)情味”上句才略從正面點(diǎn)明花色，此句詞筆卻又輕靈地宕開，不再?gòu)恼嬷P，而從唱嘆之音贊美此花之風(fēng)韻獨(dú)具一格，超拔于春天眾芳之上。實(shí)在少此一筆不得?？墒?，這究竟是一種什么花呢？ “曾記。曾記。人在武陵微醉。”結(jié)筆仍是空際著筆，不過(guò)，雖未直接點(diǎn)出花名，卻已作了不管之答?！霸洝Ｔ洝?，二語(yǔ)甚妙，不但引起讀者的注意，呼喚起讀者的記憶，且暗將詞境推遠(yuǎn)。 “人在武陵微醉”，武陵二字，暗示出此花之名。陶淵明《桃花源記》云：武陵漁人曾“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林”，終于來(lái)到世外桃源。原來(lái)，此花屬桃源之花，花名就是桃花。句中“醉”之一字，寫出此花之為人所迷戀的感受。詞境以桃花源結(jié)穴，馀味頗為深長(zhǎng)。它可能意味著女詞人的身份（宋詞習(xí)以桃溪、桃源指妓女居處），也可能有取于桃花源凌越世俗之意。 此詞所詠為紅白桃花，這是桃花的一種，“桃品甚多……其花有紅、紫、白、千葉、二色之殊。”（明李時(shí)珍《本草綱目。果部》）紅白桃花，就是同樹花分二色的桃花。北宋邵雍有《二色桃》詩(shī)：“施朱施粉色俱好，傾城傾國(guó)艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁東風(fēng)。”詩(shī)雖不及嚴(yán)蕊此詞含蘊(yùn)，但可借作為此詞的一個(gè)極好注腳。 南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷二十曾記嚴(yán)蕊其人及此詞：“天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊，字幼芳，善琴弈歌舞，絲竹書畫，色藝冠一時(shí)。間作詩(shī)詞，有新語(yǔ)，頗通古今，善逢迎。四方聞其名，有不遠(yuǎn)千里而登門者。唐與正守臺(tái)日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢(mèng)令》。與正賞之雙縑。”依據(jù)這段記載來(lái)體味此詞，不難體會(huì)到這位女詞人作這首詠物詞的一番蘊(yùn)意。詞顯然體現(xiàn)了作者的情感。道是梨花不是、道是杏花不是、別是東風(fēng)情味的紅白桃花，不正是這位色藝冠絕一時(shí)的女性自己的寫照嗎？而含蓄地點(diǎn)明此花乃屬桃源之花，不正是她身陷風(fēng)塵而心自高潔的象征嗎？她的《卜算子》詞，有“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤”之句，正可詮釋此意。孫麟趾《詞逕》云：“人之品格高者，出筆必清?！贝嗽~有清氣，有新意，正是詞人品格的自然流露。尤其這首詠物詞中，能巧妙地借助于典故的文化意義，表現(xiàn)詞人自己的高潔懷抱，似無(wú)寄托，而有寄托，就境界言，可以說(shuō)是詞中的上品。 此詞絕不同于一般滯于物象的詠物詞，它純?nèi)粡目针H著筆，空靈蕩漾，不即不離，寫出紅白桃花之高標(biāo)逸韻，境界愈推愈高遠(yuǎn)，令人玩味無(wú)極而神為之一旺。就藝術(shù)而言，可以說(shuō)是詞中之逸品。
