盛春典故(白墮春醪有什么典故啊)
1.白墮春醪有什么典故啊
”白墮春醪“出自楊炫之所作的典故《洛陽伽藍(lán)記》。
《洛陽伽藍(lán)記》簡稱《伽藍(lán)記》，是中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊炫之重游洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的歷史和人物故事類筆記，成書于公元547年（東魏武定五年）。后世將《洛陽伽藍(lán)記》與酈道元的《水經(jīng)注》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》并稱為中國北朝時期的三部杰作。
原文
劉白墮善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢劫賊，飲之即醉，皆被擒獲。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但畏白墮春醪。”
白話釋義
劉白墮善釀酒，一個官兒載了他釀的酒在途中遇盜，結(jié)果群盜貪飲美酒而醉，不但未如水滸般劫了生辰綱，反倒自個“倒也、倒也”了。游俠兒間也傳開了“不怕弓箭，不怕大刀，就怕劉白墮釀造的春醪”的說話。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽，城內(nèi)外就建寺一千余所。其后政權(quán)更迭，洛陽陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。
公元547年（東魏武定五年），楊炫之因公務(wù)路過洛陽，面對繁華名都在現(xiàn)實(shí)中卻是“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實(shí)；抒發(fā)國家破亡、京都傾毀的悲傷之情；揭示統(tǒng)治者沉迷于佛教迷信的禍害。
作品賞析
《洛陽伽藍(lán)記》文筆簡潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結(jié)構(gòu)上采用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內(nèi)容組織得有條不紊頗受歷代文史專家推重。與酈道元的《水經(jīng)注》并稱“北朝文學(xué)雙璧”。
作者簡介
楊炫之，生于北魏，而《魏書》無傳，生卒無考，家世爵里皆有爭議。唐釋道宣《廣弘明集》作陽炫之，云其北平人。一作羊炫之，始自唐劉知幾《史通》，南宋晁公武《讀書志》因之?！堵尻栙に{(lán)記》書首署名“魏撫軍府司馬楊炫之”。
參考資料來源：百度百科-《洛陽伽藍(lán)記》
2.楊柳的典故
在我國古代詩詞中，“楊柳”的意象多代表送別時的情思纏綿，而“羌笛何須怨楊柳”中的“楊柳”卻大不相同。
民諺曰：“五九、六九，沿河看柳?！彼巍で赜^的《江城子》中說：“西城楊柳弄春柔”，唐·杜甫的《臘日》寫道：“漏泄春光是柳條”。
在我國古代，一些地方還有寒食節(jié)那天家家門前插柳枝的風(fēng)俗。到宋代時，這種習(xí)俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。
而在涼州，氣候寒冷，楊柳不發(fā)。羌笛橫吹出的怨聲應(yīng)該對著春風(fēng)不度，不應(yīng)記在楊柳的賬上。
3.杜牧寫的金谷園的典故
金谷園故址在今河南洛陽西北，是西晉富豪石崇的別墅，繁榮華麗，極一時之盛.唐時園已荒廢，成為供人憑吊的古跡.據(jù)《晉書·石崇傳》記載：石崇有妓曰綠珠，美而艷.孫秀使人求之，不得，矯詔收崇.崇正宴于樓上，謂綠珠曰：“我今為爾得罪.”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于君前.”因自投于樓下而死.杜牧過金谷園，即景生情，寫下了這首詠春吊古之作.
面對荒園，首先浮現(xiàn)在詩人腦海的是金谷園繁華的往事，隨著芳香的塵屑消散無蹤.“繁華事散逐香塵”這一句蘊(yùn)藏了多少感慨.王嘉《拾遺記》謂：“石季倫（崇）屑沉水之香如塵末，布象床上，使所愛者踐之，無跡者賜以真珠.”此即石崇當(dāng)年奢靡生活之一斑.“香塵”細(xì)微飄忽，去之迅速而無影無蹤.金谷園的繁華，石崇的豪富，綠珠的香消玉殞，亦如香塵飄去，云煙過眼，不過一時而已.正如蘇東坡詩云：“事如春夢了無痕”.可嘆乎？亦可悲乎？還是觀賞廢園中的景色吧：“流水無情草自春”.水，指東南流經(jīng)金谷園的金水.不管人世間的滄桑，流水照樣潺湲，春草依然碧綠，它們對人事的種種變遷，似乎毫無感觸.這是寫景，更是寫情，尤其是“草自春”的“自”字，與杜甫《蜀相》中“映階碧草自春色”的“自”字用法相似.
傍晚，正當(dāng)詩人對著流水和春草遐想的時候，忽然東風(fēng)送來鳥兒的叫聲.春日鳥鳴，本是令人心曠神怡的賞心樂事.但是此時紅日西斜，夜色將臨；此地是荒蕪的名園，再加上傍晚時分略帶涼意的春風(fēng)，在沉溺于吊古之情的詩人耳中，鳥鳴就顯得凄哀悲切，如怨如慕，仿佛在表露今昔之感.日暮、東風(fēng)、啼鳥，本是春天的一般景象，著一“怨”字，就蒙上了一層凄涼感傷的色彩.此時此刻，一片片惹人感傷的落花又映入詩人的眼簾.詩人把特定地點(diǎn)（金谷園）落花飄然下墜的形象，與曾在此處發(fā)生過的綠珠墜樓而死聯(lián)想到一起，寄寓了無限情思.一個“猶”字滲透著詩人多少追念、憐惜之情！綠珠，作為權(quán)貴們的玩物，她為石崇而死是毫無價值的，但她的不能自主的命運(yùn)不是同落花一樣令人可憐么？詩人的這一聯(lián)想，不僅是“墜樓”與“落花”外觀上有可比之處，而且揭示了綠珠這個人和“花”在命運(yùn)上有相通之處.比喻貼切自然，意味雋永.
一般懷古抒情的絕句，都是前兩句寫景，后兩句抒情.這首詩則是句句寫景，景中寓情，四句蟬聯(lián)而下，渾然一體.
4.關(guān)于香雪海,我要那些典故
蘇州城西南六十里，吳縣光福鎮(zhèn)東南三里許，重山迭翠，峰巒連綿，中有一山，名鄧尉山。
地傍太湖，綠水縈繞，傳為漢光武大司徒鄧禹告老隱居之地；鄧禹乃東漢中興名臣，鎮(zhèn)壓綠林，推翻王莽，累建奇勛，綜理朝政，深執(zhí)忠義，官至太尉，人呼鄧尉，山亦因以為名。山上植數(shù)萬株梅花，品種繁多，以千葉重瓣的白梅為主，紅梅、綠梅、紫梅、墨梅等應(yīng)有盡有，五顏六色，各展風(fēng)采。
山前山后，坡上崖下，梅林如海，每值初春，萬枝齊放，千頃一白，冷艷凌霜，幽香襲人，故又有“香雪海”之稱。 據(jù)《光福志》記載：“鄧尉山里植梅為業(yè)者，十中有七?！?/p>
探梅的古詩中，也有“望衡千余家，種梅如種谷”之句，可見山里梅樹之多。 關(guān)于鄧尉山的梅花還有個故事。
傳說明代時，山下住著一位老人，以種梅為生。因此處風(fēng)光極佳，唐寅為畫一幅《煙雨春色圖》，想尋找一些素材，專程從蘇州城到來。
老人非常好客，聽說他就是聞名四方的大畫家唐伯虎，就把他請到家里來住，熱情招待。雖然沒有什么大魚大肉，每頓一壺自己家釀的陳年米酒，四個山野小菜，也讓唐伯虎吃得舒舒服服。
每天飯后，老人還陪著他山前山后地轉(zhuǎn)悠，和他聊聊當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，種梅的甘苦。唐伯虎從心眼里感激他，臨別的時候，特地畫了一幅梅花相贈。
老人見這幅畫上的梅枝疏密有致，布局合理，比山上自然生長的梅樹好看多了。就按照畫上的樣子對梅樹進(jìn)行修剪。
當(dāng)年冬天，梅花開得特別好。 很快，附近一個財主聽到了消息，得知老人藏有唐伯虎的畫，非常眼紅。
起初上門去騙，說是借去看看，老人哪里相信他的鬼話？接著又派家丁去搶，結(jié)果引起了公憤，老人的鄰居們見義勇為，手執(zhí)扁擔(dān)镢頭，將一群惡奴打得抱頭鼠竄。 老人唯恐財主賊心不死，勾結(jié)官府繼續(xù)糾纏，收拾幾件衣服，帶上唐伯虎的那幅畫，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生去了。
但是，修剪梅花的技術(shù)卻從此流傳開來。山上山下種梅的人越來越多，越種越好。
又有不同的故事說，是明代蘇州城內(nèi)一個名聲不好的當(dāng)官的重金買得唐伯虎名畫《賞梅圖》，如獲至寶，小心翼翼地把它鎖在樟木箱子里珍藏起來。在他60大壽時，興致勃勃地取出讓祝壽的親友觀看，發(fā)現(xiàn)卻變成了一幅花枯葉敗的殘梅圖！當(dāng)官的覺得十分掃興，一怒之下，將畫扔到墻外。
第二天一早，鄧尉山的花農(nóng)梅公從墻外路過撿得此畫。打開一看，畫上梅花盛開，花瓣上還掛著夜間滴落的雨滴！梅公高高興興地把畫帶回家中，仿照圖上的樣子修剪梅枝。
于是，鄧尉山梅花株株枝茂花盛。那位當(dāng)官的聽說以后，上山尋到梅公，惱羞成怒地將畫撕得粉碎。
然而，滿山的梅花卻從此越開越好了。 不管怎么說，鄧尉梅花很快遐邇聞名。
每當(dāng)殘冬初春梅花盛開之時，各地游人接踵而來。清代龔自珍寫出的《病梅館記》，起句就說：“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅”。
孫原湘也有詩云： “入山無處不花枝，遠(yuǎn)近高低路不知。貪受下風(fēng)香氣息，離花三尺立多時?！?/p>
鄧尉梅花大出風(fēng)頭是在清代康熙年間。當(dāng)時的江蘇巡撫宋犖（牧仁）來到鄧尉游覽，聞暗香浮動，見花枝紛披，一片銀白，如大雪鋪地，無邊無垠，不禁雅興勃發(fā)，欣然命筆，在司徒廟西邊吾家山梅花亭前的崖壁上題書了“香雪?！比齻€大字。
其字鐵畫銀鉤，如老梅的枝條，蒼勁古樸。1689年春，康熙帝南巡觀梅，賦詩曰：“鄧尉知名久，看梅及早春，繽紛開萬樹，相對愜佳辰。”
后來，乾隆皇帝也曾六下鄧尉探梅，六賦《鄧尉香雪海歌》長詩，從而使“香雪?！痹诮厦吩分歇?dú)領(lǐng)風(fēng)騷。 其實(shí)，光福探梅的風(fēng)俗由來已久。
唐朝的陸龜蒙、宋朝的范成大、元朝的倪云林，都曾徜徉在這里的山水花木之間，留下了許多吟詠佳作。宋代詩人范成大在《梅譜》中說：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪石者為貴?！?/p>
如今，人們賞梅的標(biāo)準(zhǔn)，以“貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開”，這可以說是宋代光福梅花的寫照。 從明朝開始，隨著蘇州經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，光福梅花漸成規(guī)模。
而光福探梅，也成為東南名士的風(fēng)雅之舉。從明初的高啟，到王寵、王鏊、袁宏道、申時行、王世貞、歸莊，再到明末的吳梅村、錢謙益等，一時活躍于文壇、畫壇的風(fēng)云人物，很少沒有到光福探梅的。
文徵明曾這樣描寫探梅見聞：“玉梅萬枝，與松竹雜植。冬夏之交，花香樹色，蔚然秀茂，而斷崖殘雪，上下輝映，波光渺彌，一目萬頃，洞庭諸山，宛在幾席，真人間絕境也?！?/p>
梅花以山水而增色，山水因梅花而生輝。 在古典名著《紅樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲》，也寫到了光福的梅花。
光福探梅極一時之盛，“香雪?！泵麆犹煜?。從此，探梅由名士雅好演變?yōu)榈胤斤L(fēng)俗。
《清嘉錄》記載了當(dāng)年的盛況： “暖風(fēng)入林，玄墓梅花吐蕊，迤邐至香雪海，紅英綠萼，相間萬重?？と伺溨刍⑸綐蚺希け诲塾?，夜以繼日?！?/p>
在我國古代，曾經(jīng)有寄梅送春的典故，據(jù)《荊州記》載：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，贈詩曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。
’此后，寄梅送春就成為表達(dá)友誼的高雅之舉了。 梅花的神清骨爽，嫻靜優(yōu)雅、。
5.環(huán)肥燕瘦的典故
環(huán)肥燕瘦
成語典故： 形容女子形態(tài)不同，各有各好看的地方。也借喻藝術(shù)作品風(fēng)格不同，而各有所長。
成語出處： 宋·蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！?/p>
楊玉環(huán)（719——756），號太真，蒲州永樂（今山西省永濟(jì)）人，蜀州司戶楊玄琰的女兒。唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律。
趙飛燕，是我國古代最為杰出的著名舞蹈家，漢成帝劉驁最寵幸的皇后，又是身材最為苗條，姿容最為秀麗的絕色美人。
原名宜主，和她妹妹合德是一對雙胞胎，姊妹都姿色超人，從小就是一對逗人喜愛的小美人。她家有“彭祖分脈”之書，“善行氣術(shù)”，大概就是現(xiàn)在盛為稱誦和推廣的氣功和特異功能，相傳她穿著單薄的衣服，在風(fēng)雪嚴(yán)寒的夜晚，站在露天，閉上眼睛“順氣”，不但毫無冷縮之態(tài)，還全身熱乎乎的。
她姊妹生長在這樣一個音樂世家，自然從小受了音樂薰陶，況且有胎胚中帶來的遺傳音樂細(xì)胞，自然與歌舞容易結(jié)緣，且難分難解。
宜主長大以后，身材窈窕，體態(tài)輕盈，風(fēng)度翩翩，格外招人注目。她妹妹合德擅長音樂，歌聲輕柔動聽富于抒情。她們姊妹二人都聰明從伶俐，容貌美麗。
漢成帝因她腰肢纖細(xì)，體態(tài)輕盈，當(dāng)她迎風(fēng)而舞時，好象要乘風(fēng)飛去一樣，于是成帝將她賜名“飛燕”，意即春暖花開，迎風(fēng)欲飛的春燕。
楊貴妃肥，趙飛燕能做掌上舞，所以傳說她瘦小。故有環(huán)肥燕瘦之說。
文武之道，一張一弛：
語出《禮記·雜記下》孔子的學(xué)生子貢隨孔子去看祭禮，孔子問子貢說賜（子貢的名字）也樂乎？”子貢答道一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”孔子說張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”文武指善于治國的周文王、周武王。這段話是說一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時緊張，有時放松，有勞有逸，寬嚴(yán)相濟(jì)，這才是周文王、周武王治國的辦法。 文武之道，一張一弛”就是說要治理好國家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結(jié)合，使工作，生活有節(jié)奏地進(jìn)行
6.伊尹,“伊尹湯液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見《尚書》《論語》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書·君奭》記載：“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天?！薄墩撜Z》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也?！庇捎诤笫蓝喟岩烈雀绞ベt，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻(xiàn)之其君。
其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空?！?，故命之曰伊尹?！睊侀_神話的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養(yǎng)，長大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個有理想有抱負(fù)的青年，被時人稱為“賢”，后來連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個人材作為陪嫁送給了湯。 后來伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過程中經(jīng)過反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權(quán)力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o(hù)這位國君。這時的商代國力鼎盛，人民安居樂業(yè)，伊尹作了《太甲訓(xùn)》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻(xiàn)，用天子之禮來厚葬他。《尚書》序稱伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓(xùn)、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫(yī)藥的關(guān)系 根據(jù)學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權(quán)為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。[1]商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫(yī)合一，巫師本身多兼有醫(yī)的功能，如蜚聲遠(yuǎn)近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫(yī)術(shù)聞名，《說文》釋“尹”作“治也”。古文字學(xué)家康殷就指出：尹，“象手執(zhí)針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫(yī)療治調(diào)之意的引申·轉(zhuǎn)化”[2]。
“伊尹”同時具有來自伊水的醫(yī)和相的意思，歸根結(jié)底，還是來自伊水的巫師。 在《漢書·藝文志》中托名伊尹的著作有屬于道家者流、小說者流、兵家者流等，而后世醫(yī)家都認(rèn)為在醫(yī)家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著。
玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內(nèi)容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。 三、伊尹配享先醫(yī)祠 《漢書·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫(yī)家都認(rèn)為此書為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認(rèn)為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液?！倬罢搹V伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)?！?/p>
[3]南朝梁陶弘景在列數(shù)古代醫(yī)哲先賢時也不忘伊尹的功績：“昔神農(nóng)氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴之?！盵4]明李梴也歷代上古醫(yī)家圣賢中也記載：“伊尹殷時圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法?！盵5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng)立的：“神農(nóng)嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農(nóng)，得立法之要，則不害為湯液?！盵6] 歷代醫(yī)家皆對伊尹創(chuàng)制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫(yī)家進(jìn)入醫(yī)家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫(yī)廟的沿革情況，在先醫(yī)廟諸位名醫(yī)中，伊尹赫然在位：“京師先醫(yī)廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內(nèi)祀三皇并歷代名醫(yī)十余人，至是始定為先醫(yī)廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農(nóng)，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。
7.有關(guān)武陵春色蓬萊瑤臺的歷史典故,要簡單
蓬萊瑤臺建于1725年（雍正三年）前后，時稱蓬萊洲，乾隆初年定名蓬島瑤臺.在福海中央作大小三島，島上建筑為仙山樓閣之狀.據(jù)《史記》載，秦始皇（前221-前210年在位）妄想長生不老，方士徐福上言稱，東海中有三座神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住.于是秦始皇就派徐市率童男童女?dāng)?shù)千人，入海尋仙境、求仙藥.
武陵春色位于萬方安和之北，是一處摹寫陶淵明（365-427年）《桃花源記》藝術(shù)意境的園中園.建于1720年（康熙五十九年）前，初名桃花塢.乾隆帝為皇子時，曾在此地居住讀書.盛時此地山桃萬株，東南部疊石成洞，可乘舟沿溪而上，穿越桃花洞，進(jìn)入“世外桃源”.
8.秋后算帳的典故是什么
沒有典故。
成語：秋后算帳
由來：我國是農(nóng)業(yè)大國，一直以來都是，在封建社會由盛.所以我們的生活中很多東西都跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)系.這詞也是這樣由來.
北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟(jì)收入。而在這一年中欠下的費(fèi)用就可以在秋后算了。
也有另外一說：秋后到春初這個時間段比較長，有大量閑余的時間，而其它時候農(nóng)民都是比較忙的，對于一些不太急或不需馬上處理的問題就習(xí)慣到秋后再解決。
漸漸地就有了這個說法。也就有了這個成語
現(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民還是常在一些小的經(jīng)銷店購買生活用品而時經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。
9.過春風(fēng)十里 盡薺麥青青用了什么典故
“春風(fēng)十里”出自杜牧的《贈別》 “春風(fēng)十里揚(yáng)州路”，"春風(fēng)十里"是以虛擬之筆，巧用杜牧詩句，盡寫往日揚(yáng)州的無限風(fēng)光，和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對比。
出處：宋代詞人姜夔的 《揚(yáng)州慢·淮左名都》。
原文節(jié)選：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。
譯文：揚(yáng)州自古是淮南東路的名城，這里有著名游覽勝地竹西亭，初到揚(yáng)州我解鞍下馬作停留。當(dāng)年那春風(fēng)十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。
自從金兵侵犯長江流域以后，連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。天氣漸漸進(jìn)入黃昏，凄涼的號角吹起了冷寒，回蕩在這座凄涼殘破的空城。
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此詞開頭三句點(diǎn)明揚(yáng)州昔日名滿國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚(yáng)州的深情向往；接著二句寫映入眼簾的只是無邊的薺麥，與昔日盛況截然不同；“自胡馬”三句，言明眼前的殘敗荒涼完全是金兵南侵造成的，在人們心靈上留下不可磨滅的創(chuàng)傷；“漸黃昏”二句，以回蕩于整座空城之上的凄涼嗚咽的號角聲，進(jìn)一步烘托今日揚(yáng)州的荒涼落寞。
下片化用杜牧系列詩意，抒寫自己哀時傷亂、懷昔感今的情懷?！岸爬伞背蔀樵~人的化身，詞的表面是詠史、寫古人，更深一層是寫己與嘆今。
全詞洗盡鉛華，用雅潔洗練的語言，描繪出凄淡空蒙的畫面，筆法空靈，寄寓深長，聲調(diào)低婉，具有清剛峭拔之氣勢，冷僻幽獨(dú)之情懷。它既控訴了金朝統(tǒng)治者發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭所造成的災(zāi)難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責(zé)，有一定的積極意義。
創(chuàng)作背景：此詞作于宋孝宗淳熙三年（1176），時作者二十余歲。宋高宗紹興三十一年（1161），金主完顏亮南侵，江淮軍敗，中外震駭。完顏亮不久在瓜州為其臣下所殺。
根據(jù)此前小序所說，淳熙三年，姜夔因路過揚(yáng)州，目睹了戰(zhàn)爭洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對揚(yáng)州昔日繁華的懷念和對今日山河破的哀思。
作者簡介：姜夔（kuí），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人。南宋文學(xué)家、音樂家。
他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉(zhuǎn)徙江湖，靠賣字和朋友接濟(jì)為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。
其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。姜夔詞題材廣泛，有感時、抒懷、詠物、戀情、寫景、記游、節(jié)序、交游、酬贈等。
參考資料來源：百度百科-揚(yáng)州慢·淮左名都
