盛春典故(白墮春醪有什么典故啊)

1.白墮春醪有什么典故啊

”白墮春醪“出自楊炫之所作的典故《洛陽伽藍記》。

《洛陽伽藍記》簡稱《伽藍記》，是中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊炫之重游洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學于一身的歷史和人物故事類筆記，成書于公元547年（東魏武定五年）。后世將《洛陽伽藍記》與酈道元的《水經注》、顏之推的《顏氏家訓》并稱為中國北朝時期的三部杰作。

原文

劉白墮善釀酒，飲之香美，經月不醒。青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢劫賊，飲之即醉，皆被擒獲。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但畏白墮春醪?！?/p>

白話釋義

劉白墮善釀酒，一個官兒載了他釀的酒在途中遇盜，結果群盜貪飲美酒而醉，不但未如水滸般劫了生辰綱，反倒自個“倒也、倒也”了。游俠兒間也傳開了“不怕弓箭，不怕大刀，就怕劉白墮釀造的春醪”的說話。

擴展資料：

創(chuàng)作背景

公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽，城內外就建寺一千余所。其后政權更迭，洛陽陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。

公元547年（東魏武定五年），楊炫之因公務路過洛陽，面對繁華名都在現實中卻是“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實；抒發(fā)國家破亡、京都傾毀的悲傷之情；揭示統(tǒng)治者沉迷于佛教迷信的禍害。

作品賞析

《洛陽伽藍記》文筆簡潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上采用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊頗受歷代文史專家推重。與酈道元的《水經注》并稱“北朝文學雙璧”。

作者簡介

楊炫之，生于北魏，而《魏書》無傳，生卒無考，家世爵里皆有爭議。唐釋道宣《廣弘明集》作陽炫之，云其北平人。一作羊炫之，始自唐劉知幾《史通》，南宋晁公武《讀書志》因之。《洛陽伽藍記》書首署名“魏撫軍府司馬楊炫之”。

參考資料來源：百度百科-《洛陽伽藍記》

2.楊柳的典故

在我國古代詩詞中，“楊柳”的意象多代表送別時的情思纏綿，而“羌笛何須怨楊柳”中的“楊柳”卻大不相同。

民諺曰：“五九、六九，沿河看柳?！彼巍で赜^的《江城子》中說：“西城楊柳弄春柔”，唐·杜甫的《臘日》寫道：“漏泄春光是柳條”。

在我國古代，一些地方還有寒食節(jié)那天家家門前插柳枝的風俗。到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。

而在涼州，氣候寒冷，楊柳不發(fā)。羌笛橫吹出的怨聲應該對著春風不度，不應記在楊柳的賬上。

3.杜牧寫的金谷園的典故

金谷園故址在今河南洛陽西北，是西晉富豪石崇的別墅，繁榮華麗，極一時之盛.唐時園已荒廢，成為供人憑吊的古跡.據《晉書·石崇傳》記載：石崇有妓曰綠珠，美而艷.孫秀使人求之，不得，矯詔收崇.崇正宴于樓上，謂綠珠曰：“我今為爾得罪.”綠珠泣曰：“當效死于君前.”因自投于樓下而死.杜牧過金谷園，即景生情，寫下了這首詠春吊古之作.

面對荒園，首先浮現在詩人腦海的是金谷園繁華的往事，隨著芳香的塵屑消散無蹤.“繁華事散逐香塵”這一句蘊藏了多少感慨.王嘉《拾遺記》謂：“石季倫（崇）屑沉水之香如塵末，布象床上，使所愛者踐之，無跡者賜以真珠.”此即石崇當年奢靡生活之一斑.“香塵”細微飄忽，去之迅速而無影無蹤.金谷園的繁華，石崇的豪富，綠珠的香消玉殞，亦如香塵飄去，云煙過眼，不過一時而已.正如蘇東坡詩云：“事如春夢了無痕”.可嘆乎？亦可悲乎？還是觀賞廢園中的景色吧：“流水無情草自春”.水，指東南流經金谷園的金水.不管人世間的滄桑，流水照樣潺湲，春草依然碧綠，它們對人事的種種變遷，似乎毫無感觸.這是寫景，更是寫情，尤其是“草自春”的“自”字，與杜甫《蜀相》中“映階碧草自春色”的“自”字用法相似.

傍晚，正當詩人對著流水和春草遐想的時候，忽然東風送來鳥兒的叫聲.春日鳥鳴，本是令人心曠神怡的賞心樂事.但是此時紅日西斜，夜色將臨；此地是荒蕪的名園，再加上傍晚時分略帶涼意的春風，在沉溺于吊古之情的詩人耳中，鳥鳴就顯得凄哀悲切，如怨如慕，仿佛在表露今昔之感.日暮、東風、啼鳥，本是春天的一般景象，著一“怨”字，就蒙上了一層凄涼感傷的色彩.此時此刻，一片片惹人感傷的落花又映入詩人的眼簾.詩人把特定地點（金谷園）落花飄然下墜的形象，與曾在此處發(fā)生過的綠珠墜樓而死聯想到一起，寄寓了無限情思.一個“猶”字滲透著詩人多少追念、憐惜之情！綠珠，作為權貴們的玩物，她為石崇而死是毫無價值的，但她的不能自主的命運不是同落花一樣令人可憐么？詩人的這一聯想，不僅是“墜樓”與“落花”外觀上有可比之處，而且揭示了綠珠這個人和“花”在命運上有相通之處.比喻貼切自然，意味雋永.

一般懷古抒情的絕句，都是前兩句寫景，后兩句抒情.這首詩則是句句寫景，景中寓情，四句蟬聯而下，渾然一體.

4.關于香雪海,我要那些典故

蘇州城西南六十里，吳縣光福鎮(zhèn)東南三里許，重山迭翠，峰巒連綿，中有一山，名鄧尉山。

地傍太湖，綠水縈繞，傳為漢光武大司徒鄧禹告老隱居之地；鄧禹乃東漢中興名臣，鎮(zhèn)壓綠林，推翻王莽，累建奇勛，綜理朝政，深執(zhí)忠義，官至太尉，人呼鄧尉，山亦因以為名。山上植數萬株梅花，品種繁多，以千葉重瓣的白梅為主，紅梅、綠梅、紫梅、墨梅等應有盡有，五顏六色，各展風采。

山前山后，坡上崖下，梅林如海，每值初春，萬枝齊放，千頃一白，冷艷凌霜，幽香襲人，故又有“香雪?！敝Q。 據《光福志》記載：“鄧尉山里植梅為業(yè)者，十中有七。”

探梅的古詩中，也有“望衡千余家，種梅如種谷”之句，可見山里梅樹之多。 關于鄧尉山的梅花還有個故事。

傳說明代時，山下住著一位老人，以種梅為生。因此處風光極佳，唐寅為畫一幅《煙雨春色圖》，想尋找一些素材，專程從蘇州城到來。

老人非常好客，聽說他就是聞名四方的大畫家唐伯虎，就把他請到家里來住，熱情招待。雖然沒有什么大魚大肉，每頓一壺自己家釀的陳年米酒，四個山野小菜，也讓唐伯虎吃得舒舒服服。

每天飯后，老人還陪著他山前山后地轉悠，和他聊聊當地的風情，種梅的甘苦。唐伯虎從心眼里感激他，臨別的時候，特地畫了一幅梅花相贈。

老人見這幅畫上的梅枝疏密有致，布局合理，比山上自然生長的梅樹好看多了。就按照畫上的樣子對梅樹進行修剪。

當年冬天，梅花開得特別好。 很快，附近一個財主聽到了消息，得知老人藏有唐伯虎的畫，非常眼紅。

起初上門去騙，說是借去看看，老人哪里相信他的鬼話？接著又派家丁去搶，結果引起了公憤，老人的鄰居們見義勇為，手執(zhí)扁擔镢頭，將一群惡奴打得抱頭鼠竄。 老人唯恐財主賊心不死，勾結官府繼續(xù)糾纏，收拾幾件衣服，帶上唐伯虎的那幅畫，遠走他鄉(xiāng)謀生去了。

但是，修剪梅花的技術卻從此流傳開來。山上山下種梅的人越來越多，越種越好。

又有不同的故事說，是明代蘇州城內一個名聲不好的當官的重金買得唐伯虎名畫《賞梅圖》，如獲至寶，小心翼翼地把它鎖在樟木箱子里珍藏起來。在他60大壽時，興致勃勃地取出讓祝壽的親友觀看，發(fā)現卻變成了一幅花枯葉敗的殘梅圖！當官的覺得十分掃興，一怒之下，將畫扔到墻外。

第二天一早，鄧尉山的花農梅公從墻外路過撿得此畫。打開一看，畫上梅花盛開，花瓣上還掛著夜間滴落的雨滴！梅公高高興興地把畫帶回家中，仿照圖上的樣子修剪梅枝。

于是，鄧尉山梅花株株枝茂花盛。那位當官的聽說以后，上山尋到梅公，惱羞成怒地將畫撕得粉碎。

然而，滿山的梅花卻從此越開越好了。 不管怎么說，鄧尉梅花很快遐邇聞名。

每當殘冬初春梅花盛開之時，各地游人接踵而來。清代龔自珍寫出的《病梅館記》，起句就說：“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅”。

孫原湘也有詩云： “入山無處不花枝，遠近高低路不知。貪受下風香氣息，離花三尺立多時?！?/p>

鄧尉梅花大出風頭是在清代康熙年間。當時的江蘇巡撫宋犖（牧仁）來到鄧尉游覽，聞暗香浮動，見花枝紛披，一片銀白，如大雪鋪地，無邊無垠，不禁雅興勃發(fā)，欣然命筆，在司徒廟西邊吾家山梅花亭前的崖壁上題書了“香雪?！比齻€大字。

其字鐵畫銀鉤，如老梅的枝條，蒼勁古樸。1689年春，康熙帝南巡觀梅，賦詩曰：“鄧尉知名久，看梅及早春，繽紛開萬樹，相對愜佳辰?！?/p>

后來，乾隆皇帝也曾六下鄧尉探梅，六賦《鄧尉香雪海歌》長詩，從而使“香雪海”在江南梅苑中獨領風騷。 其實，光福探梅的風俗由來已久。

唐朝的陸龜蒙、宋朝的范成大、元朝的倪云林，都曾徜徉在這里的山水花木之間，留下了許多吟詠佳作。宋代詩人范成大在《梅譜》中說：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪石者為貴。”

如今，人們賞梅的標準，以“貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開”，這可以說是宋代光福梅花的寫照。 從明朝開始，隨著蘇州經濟文化的繁榮，光福梅花漸成規(guī)模。

而光福探梅，也成為東南名士的風雅之舉。從明初的高啟，到王寵、王鏊、袁宏道、申時行、王世貞、歸莊，再到明末的吳梅村、錢謙益等，一時活躍于文壇、畫壇的風云人物，很少沒有到光福探梅的。

文徵明曾這樣描寫探梅見聞：“玉梅萬枝，與松竹雜植。冬夏之交，花香樹色，蔚然秀茂，而斷崖殘雪，上下輝映，波光渺彌，一目萬頃，洞庭諸山，宛在幾席，真人間絕境也。”

梅花以山水而增色，山水因梅花而生輝。 在古典名著《紅樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲》，也寫到了光福的梅花。

光福探梅極一時之盛，“香雪?！泵麆犹煜?。從此，探梅由名士雅好演變?yōu)榈胤斤L俗。

《清嘉錄》記載了當年的盛況： “暖風入林，玄墓梅花吐蕊，迤邐至香雪海，紅英綠萼，相間萬重。郡人艤舟虎山橋畔，袱被遨游，夜以繼日?！?/p>

在我國古代，曾經有寄梅送春的典故，據《荊州記》載：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，贈詩曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。

’此后，寄梅送春就成為表達友誼的高雅之舉了。 梅花的神清骨爽，嫻靜優(yōu)雅、。

5.環(huán)肥燕瘦的典故

環(huán)肥燕瘦

成語典故： 形容女子形態(tài)不同，各有各好看的地方。也借喻藝術作品風格不同，而各有所長。

成語出處： 宋·蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！?/p>

楊玉環(huán)（719——756），號太真，蒲州永樂（今山西省永濟）人，蜀州司戶楊玄琰的女兒。唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律。

趙飛燕，是我國古代最為杰出的著名舞蹈家，漢成帝劉驁最寵幸的皇后，又是身材最為苗條，姿容最為秀麗的絕色美人。

原名宜主，和她妹妹合德是一對雙胞胎，姊妹都姿色超人，從小就是一對逗人喜愛的小美人。她家有“彭祖分脈”之書，“善行氣術”，大概就是現在盛為稱誦和推廣的氣功和特異功能，相傳她穿著單薄的衣服，在風雪嚴寒的夜晚，站在露天，閉上眼睛“順氣”，不但毫無冷縮之態(tài)，還全身熱乎乎的。

她姊妹生長在這樣一個音樂世家，自然從小受了音樂薰陶，況且有胎胚中帶來的遺傳音樂細胞，自然與歌舞容易結緣，且難分難解。

宜主長大以后，身材窈窕，體態(tài)輕盈，風度翩翩，格外招人注目。她妹妹合德擅長音樂，歌聲輕柔動聽富于抒情。她們姊妹二人都聰明從伶俐，容貌美麗。

漢成帝因她腰肢纖細，體態(tài)輕盈，當她迎風而舞時，好象要乘風飛去一樣，于是成帝將她賜名“飛燕”，意即春暖花開，迎風欲飛的春燕。

楊貴妃肥，趙飛燕能做掌上舞，所以傳說她瘦小。故有環(huán)肥燕瘦之說。

文武之道，一張一弛：

語出《禮記·雜記下》孔子的學生子貢隨孔子去看祭禮，孔子問子貢說賜（子貢的名字）也樂乎？”子貢答道一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！笨鬃诱f張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！蔽奈渲干朴谥螄闹芪耐酢⒅芪渫?。這段話是說一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時緊張，有時放松，有勞有逸，寬嚴相濟，這才是周文王、周武王治國的辦法。 文武之道，一張一弛”就是說要治理好國家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結合，使工作，生活有節(jié)奏地進行

6.伊尹,“伊尹湯液”的典故

一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。

其事跡可見《尚書》《論語》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書·君奭》記載：“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。”《論語》曰：“大賢唯有伊尹。”

《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也?！庇捎诤笫蓝喟岩烈雀绞ベt，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說法。

他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。

其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。

明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空?！拭灰烈?。”拋開神話的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過后，成為孤兒。

伊尹自幼被庖人所養(yǎng)，長大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個有理想有抱負的青年，被時人稱為“賢”，后來連湯也知道了。

“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可?！边@是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。

湯想了一個主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”

有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個人材作為陪嫁送給了湯。 后來伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開國元勛。

湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱“伊尹放太甲”。

太甲在流放的過程中經過反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。

重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新擁護這位國君。這時的商代國力鼎盛，人民安居樂業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。

伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來厚葬他。《尚書》序稱伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。

二、伊尹與醫(yī)藥的關系 根據學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。[1]商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。

伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫(yī)合一，巫師本身多兼有醫(yī)的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫(yī)術聞名，《說文》釋“尹”作“治也”。古文字學家康殷就指出：尹，“象手執(zhí)針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫(yī)療治調之意的引申·轉化”[2]。

“伊尹”同時具有來自伊水的醫(yī)和相的意思，歸根結底，還是來自伊水的巫師。 在《漢書·藝文志》中托名伊尹的著作有屬于道家者流、小說者流、兵家者流等，而后世醫(yī)家都認為在醫(yī)家者流的經方十一家，二百七十四卷中有《湯液經法》三十二卷，也是伊尹所著。

玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產就是殷墟甲骨文，甲骨文的產生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱皆指伊尹。

甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關系，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。 三、伊尹配享先醫(yī)祠 《漢書·藝文志》中有《湯液經法》，醫(yī)家都認為此書為伊尹所撰。

晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液?！倬罢搹V伊尹湯液為數十卷，用之多驗。”

[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫(yī)哲先賢時也不忘伊尹的功績：“昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。

文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。

并歲逾三千，民到于今賴之?！盵4]明李梴也歷代上古醫(yī)家圣賢中也記載：“伊尹殷時圣人。

制《湯液本草》，后世多祖其法?！盵5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng)立的：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。

殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液?！盵6] 歷代醫(yī)家皆對伊尹創(chuàng)制湯液的故事深信不移。

元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫(yī)家進入醫(yī)家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫(yī)廟的沿革情況，在先醫(yī)廟諸位名醫(yī)中，伊尹赫然在位：“京師先醫(yī)廟，始于明嘉靖間。

（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇并歷代名醫(yī)十余人，至是始定為先醫(yī)廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。

7.有關武陵春色蓬萊瑤臺的歷史典故,要簡單

蓬萊瑤臺建于1725年（雍正三年）前后，時稱蓬萊洲，乾隆初年定名蓬島瑤臺.在福海中央作大小三島，島上建筑為仙山樓閣之狀.據《史記》載，秦始皇（前221-前210年在位）妄想長生不老，方士徐福上言稱，東海中有三座神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住.于是秦始皇就派徐市率童男童女數千人，入海尋仙境、求仙藥.

武陵春色位于萬方安和之北，是一處摹寫陶淵明（365-427年）《桃花源記》藝術意境的園中園.建于1720年（康熙五十九年）前，初名桃花塢.乾隆帝為皇子時，曾在此地居住讀書.盛時此地山桃萬株，東南部疊石成洞，可乘舟沿溪而上，穿越桃花洞，進入“世外桃源”.

8.秋后算帳的典故是什么

沒有典故。

成語：秋后算帳

由來：我國是農業(yè)大國，一直以來都是，在封建社會由盛.所以我們的生活中很多東西都跟農業(yè)生產有關系.這詞也是這樣由來.

北方的農作物每年只耕作一次，所以秋后農作物收割后就有了經濟收入。而在這一年中欠下的費用就可以在秋后算了。

也有另外一說：秋后到春初這個時間段比較長，有大量閑余的時間，而其它時候農民都是比較忙的，對于一些不太急或不需馬上處理的問題就習慣到秋后再解決。

漸漸地就有了這個說法。也就有了這個成語

現在北方的一些農村，農民還是常在一些小的經銷店購買生活用品而時經常到秋收后一起結算這就稱為秋后算帳。

9.過春風十里 盡薺麥青青用了什么典故

“春風十里”出自杜牧的《贈別》 “春風十里揚州路”，"春風十里"是以虛擬之筆，巧用杜牧詩句，盡寫往日揚州的無限風光，和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對比。

出處：宋代詞人姜夔的 《揚州慢·淮左名都》。

原文節(jié)選：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。

譯文：揚州自古是淮南東路的名城，這里有著名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。

自從金兵侵犯長江流域以后，連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。天氣漸漸進入黃昏，凄涼的號角吹起了冷寒，回蕩在這座凄涼殘破的空城。

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此詞開頭三句點明揚州昔日名滿國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚州的深情向往；接著二句寫映入眼簾的只是無邊的薺麥，與昔日盛況截然不同；“自胡馬”三句，言明眼前的殘敗荒涼完全是金兵南侵造成的，在人們心靈上留下不可磨滅的創(chuàng)傷；“漸黃昏”二句，以回蕩于整座空城之上的凄涼嗚咽的號角聲，進一步烘托今日揚州的荒涼落寞。

下片化用杜牧系列詩意，抒寫自己哀時傷亂、懷昔感今的情懷。“杜郎”成為詞人的化身，詞的表面是詠史、寫古人，更深一層是寫己與嘆今。

全詞洗盡鉛華，用雅潔洗練的語言，描繪出凄淡空蒙的畫面，筆法空靈，寄寓深長，聲調低婉，具有清剛峭拔之氣勢，冷僻幽獨之情懷。它既控訴了金朝統(tǒng)治者發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭所造成的災難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責，有一定的積極意義。

創(chuàng)作背景：此詞作于宋孝宗淳熙三年（1176），時作者二十余歲。宋高宗紹興三十一年（1161），金主完顏亮南侵，江淮軍敗，中外震駭。完顏亮不久在瓜州為其臣下所殺。

根據此前小序所說，淳熙三年，姜夔因路過揚州，目睹了戰(zhàn)爭洗劫后揚州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對揚州昔日繁華的懷念和對今日山河破的哀思。

作者簡介：姜夔（kuí），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人。南宋文學家、音樂家。

他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。

其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術全才。姜夔詞題材廣泛，有感時、抒懷、詠物、戀情、寫景、記游、節(jié)序、交游、酬贈等。

參考資料來源：百度百科-揚州慢·淮左名都