收錄典故的書(shū)(中國(guó)古代典故的書(shū))
1.中國(guó)古代典故的書(shū)
“東道主”出自《左傳?僖公三十年》，原意是東方道路上負(fù)責(zé)招待的人，后人便因此稱(chēng)主人為“東道主”“東道主人”。以“作東”稱(chēng)請(qǐng)客，以“東道席”、“東道”稱(chēng)主人。
“直筆”出自《左傳?宣公二年》，即如實(shí)記載史實(shí)；“董狐直筆”用來(lái)贊揚(yáng)敢于如實(shí)記載史實(shí)的史官或史官的剛強(qiáng)正直的精神。
“染指”出自《左傳?宣公四年》，指占便宜、也指惹事生非或陷入與自己毫無(wú)關(guān)系的是非之中。
“南冠客”出自《左傳?成公九年》，即戴著南邊楚國(guó)帽子的人，后來(lái)指囚徒；也指雖然身在異國(guó)他鄉(xiāng)，但不忘國(guó)家的有識(shí)之士。
“哭秦庭”出自《左傳?定公四年》申包胥“立，依于庭墻而哭”，表示救國(guó)之心迫切，求援之情專(zhuān)誠(chéng)。
“五車(chē)書(shū)”出自《莊子?天下》“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，形容讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)深，或指藏書(shū)豐富。
“不龜藥”出自《莊子?逍遙游》，比喻平常的東西，如果使用得當(dāng)，也會(huì)發(fā)揮重大作用。
“呆若木雞”出自《莊子?達(dá)生》，原意是修煉到家，后來(lái)多用來(lái)形容某人蠢笨，呆頭呆腦，不靈活。
“大方之家”出自《莊子?秋水》，指道德修養(yǎng)和技術(shù)水平都很高的人，也指內(nèi)行、行家?！巴笈d嘆”也出自這里，指面對(duì)偉大的事物而感嘆自己的渺小，現(xiàn)在常常比喻自以為力量不夠，而無(wú)可奈何。
“戰(zhàn)勝”出自《韓非子?喻老》“戰(zhàn)勝，故肥也”，本意是指正義取得勝利，現(xiàn)在用來(lái)表示取得勝利，打敗對(duì)手。
“和氏之璧”出自《韓非子?和氏》，指美玉，比喻材德兼?zhèn)涞娜恕?/p>
《下里》、《巴人》是通俗歌曲，《陽(yáng)春》、《白雪》是高雅的歌曲。所以，人們用“下里巴人”形容低等平凡的人；以“陽(yáng)春白雪”形容上等高雅的人。出自宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》。
“庭訓(xùn)”、“過(guò)庭訓(xùn)”出自《論語(yǔ)?季氏》，原來(lái)指的就是孔子教育兒子，后來(lái)多用它知道家庭教育。晉代人葛洪曾說(shuō)他“夙失庭訓(xùn)”，就是說(shuō)從小失去父親的教誨。
……
不知道你想干什么用，就寫(xiě)這些了
2.關(guān)于成語(yǔ)典故的書(shū)有什么
有《中華成語(yǔ)典故》這部書(shū)，不知是不是你找的。《中華成語(yǔ)典故》（圖文版）共收錄了三百零四條成語(yǔ)典故，根據(jù)它們所包涵的不同意義，分為六個(gè)篇章，即：品格意志、為人處世、智慧謀略、好學(xué)求知、生活啟示、幽默詼諧。每個(gè)篇章各收錄了暢擔(dān)扳桿殖訪幫詩(shī)爆澗幾十條具有典型教育意義的成語(yǔ)，并注明其詞義、用法、出處與典故。每條成語(yǔ)，我們都竭力返本溯源，對(duì)于起源較晚的，也在故事中 說(shuō)明其演變過(guò)程，使讀者了解來(lái)龍去脈，從而加深對(duì)每條成語(yǔ)的理解。本書(shū)附CD-ROM，光盤(pán)中包含了書(shū)中的全部?jī)?nèi)容。
還有，您的問(wèn)題模糊不清，如果您是要找原來(lái)最早的出處，比較常見(jiàn)的就是二十五史了，例如史記。
負(fù)荊請(qǐng)罪，成語(yǔ)，背著荊杖，表示服罪，向當(dāng)事人請(qǐng)罪，形容主動(dòng)向人認(rèn)錯(cuò)、道歉，給自己嚴(yán)厲責(zé)罰。負(fù)荊請(qǐng)罪的故事出自《史記·廉頗藺相如列傳》，講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)廉頗、藺相如的故事，故事又稱(chēng)將相和。
3.幫忙推薦一下歷史典故方面的經(jīng)典書(shū)籍
歷史典故方面的經(jīng)典書(shū)籍有
1、貴州出版的〈歷史典故辭典〉（我讀大學(xué)時(shí)買(mǎi)到一本），可以查到許多歷史典故。
2、〈上下五千年〉，最早是林漢達(dá)、曹余章編著，四川兒童出版社1978年版的，一套五本?，F(xiàn)在還有其他人編的〈中國(guó)上下五千年〉，能夠查到很多歷史典故
3、〈成語(yǔ)辭典〉（比較大一點(diǎn)的），里面的經(jīng)典故事很多了，通過(guò)成語(yǔ)故事去尋找古文書(shū)籍，再去找白話文翻譯。
4、〈古文字辭典〉，在介紹古文字時(shí)間，也能夠介紹很多歷史典故。
5、〈中國(guó)歷史傳說(shuō)〉，80年代出的，分朝代出版的，一套有很多本。
6、〈明朝那些事兒〉 ，一套七本，可以一看。
7、〈中國(guó)各朝代歷史〉系列，一個(gè)朝代有很多本，好象是2003年，還是2001年出版的，記不清了，我大學(xué)時(shí)買(mǎi)過(guò)。
8、〈歷史知道點(diǎn)系列〉，分類(lèi)介紹歷史。
9、〈成語(yǔ)故事〉，少年兒童出版社。
同時(shí)，你還可以找歷史老師，聽(tīng)取意見(jiàn)；也可以上網(wǎng)搜索。還有找中學(xué)歷史網(wǎng)，還可以看歷史博客，比如X5dj.com等等。。
我的QQ:363662568、1042072149。
愿對(duì)你有所幫助
4.有本專(zhuān)門(mén)列舉典故的書(shū)
《龍文鞭影》，初名《蒙養(yǎng)故事》，明代蕭良有撰。
此書(shū)未成之前，以四字韻言形式介紹古代人物及有關(guān)典故的童蒙讀物，主要有唐代李翰的《蒙求》，蕭良有在《蒙求》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了《蒙養(yǎng)故事》，仍用四字韻言的形式，用平水韻的平聲韻。此書(shū)問(wèn)世后，曾有夏廣文為之作注。
后到清朝初年，安徽的一位私塾先生楊臣諍，認(rèn)為《蒙養(yǎng)故事》仍然不夠完備，夏廣文的注多有疏漏謬處，因而進(jìn)行増訂。増訂完后，并改書(shū)名為《龍文鞭影》。龍文，原是漢代西域的駿馬名，此馬見(jiàn)鞭則疾馳，取此名的意思是童蒙學(xué)習(xí)此書(shū)，學(xué)識(shí)會(huì)增長(zhǎng)的更快。全書(shū)一千多句，比《蒙求》増加近一倍。使用了平水韻平聲的全部三十個(gè)韻部。內(nèi)容主要是宋代以前的人物典故，元明兩代也涉及一些，比重不是很大。但值得一說(shuō)的是，在下平聲“七陽(yáng)”韻中有“人始亞當(dāng)”一句，這超出了中國(guó)歷史的范疇，引用了《圣經(jīng)》中的故事了。
《龍文》問(wèn)世后，影響甚大，成為有清一代頗受歡迎的童蒙讀物之一。再到清末年間，廣東番禺有李暉吉、徐蘭畦二人合撰了《龍文鞭影二集》，取材和體例與楊臣諍増訂者咸同，篇幅也大體上相等。因?yàn)橛辛硕?，自然稱(chēng)楊臣諍増訂者為初集。清末民國(guó)時(shí)期出版的《龍文鞭影》，一般都是將初集、二集合在一起出版。
5.求推薦關(guān)于歷史典故的書(shū)籍【成語(yǔ)故事也好】、詩(shī)詞鑒賞的書(shū)籍
詩(shī)詞賞析\ 歷史典故：《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》 北京燕山出版社 26元
簡(jiǎn)介：是針對(duì)這些長(zhǎng)期困擾讀者的問(wèn)題，一一對(duì)癥下藥。首先從詩(shī)或詞的名稱(chēng)——即詞牌或曲牌開(kāi)始加以考律，指出其淵源、出處和由此產(chǎn)生的趣聞；二、是對(duì)歷史上第一位詩(shī)或詞人用本詞牌或曲牌所寫(xiě)的原詩(shī)或詞加以陳列。如查不到詩(shī)或詞的原作，則用歷史較有名的詩(shī)或詞加以補(bǔ)充；三、是對(duì)所列之詩(shī)或詞加以論述，并在論述過(guò)程中，不但逐字逐句地對(duì)詩(shī)或詞加以詳解，而且還對(duì)詩(shī)或詞中所引用的古人詩(shī)詞及歷史典故、趣聞?shì)W事等，一一加以詳解；四、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》所選作品，不拘于某一流派，而是對(duì)各家的作品兼收并蓄，同時(shí)，還逐篇就其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行剖析和賞析；五、書(shū)中作家的排列，以生年前后為序，生平無(wú)考者，以在世之年論；六、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》原則上采用一詩(shī)一詞一篇剖析和賞析文章，少數(shù)詩(shī)或詞不可分者，則合之一并剖析和賞析；七、在成書(shū)過(guò)程中，曾參考過(guò)大量書(shū)籍，在這些書(shū)籍中，很有一些精美語(yǔ)辭和論點(diǎn)，為使《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》臻于完善，則不避掠美之嫌，而加以采錄；八、中國(guó)的歷史悠久，詩(shī)詞藝術(shù)博深，及其鳳毛麟角之萬(wàn)一。
古今歷史：《國(guó)史十六講》 中華書(shū)局 32元
簡(jiǎn)介：極好的中國(guó)歷史入門(mén)書(shū)籍， 中國(guó)歷史的三個(gè)時(shí)代：部落時(shí)代；封建時(shí)代；郡縣時(shí)代。作為通史入門(mén)而言，確實(shí)是本好書(shū)。相對(duì)一般的通史教材，本書(shū)選材精要、觀點(diǎn)新穎、文筆清新，值得一讀。
6.有那些書(shū)帶有歷史典故還帶有詩(shī)詞歌賦的,典故詩(shī)詞主要在宋朝前
①《昭明文選》《昭明文選》又稱(chēng)《文選》，是中國(guó)現(xiàn)存的最早一部詩(shī)文總集，由南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。
蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選稱(chēng)作《昭明文選》。一般認(rèn)為，《昭明文選》編成于梁武帝普通七年（526） 至中大通三年（531） 之間。
《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩(shī)文700余篇 ，是一部現(xiàn)存最早的文學(xué)總集 ，在這部總集里 ，蕭統(tǒng)把我國(guó)先秦兩漢以來(lái)文史哲不分的現(xiàn)象作了梳理和區(qū)分 ，他認(rèn)為經(jīng)史諸子都以立意紀(jì)事為本 ，不屬詞章之作，只有符合事出于沈思 ，義歸乎翰藻的標(biāo)準(zhǔn)的文章才能入選。也就是說(shuō) ，只有善用典故成辭、善用形容比喻、辭采精巧華麗的文章 ，才合乎標(biāo)準(zhǔn) ，《昭明文選》正是以此來(lái)劃分文學(xué)與非文學(xué)界限的第一部選集。
由于 《昭明文選》選材嚴(yán)謹(jǐn) 、注重詞藻 ，所選的大多是典雅之作。在過(guò)去文人的眼中，一向被視為文學(xué)的教科 書(shū) ，是士子們必讀的一部書(shū)，千余年來(lái)流傳不衰。
大詩(shī)人杜甫教育他的兒子宗武要 “熟精文選理”（ 《宗武生日》） 。到了宋代 ，更有“文選 爛 、秀才半”的俗諺（陸游《老學(xué)庵筆記》 ）。
《昭明文選》的誕生是文學(xué)發(fā)展的必然。 自從有了《昭明文選》，這才使我國(guó)自先秦來(lái)文史不分現(xiàn)象有了明確的分界。
《昭明文選》繼往開(kāi)來(lái) ，對(duì)古今文體做了全面的闡述、辨析和整理 ，它是我國(guó)第一部按體區(qū)分規(guī)模宏大的文學(xué)總集 ，這在文學(xué)史上是個(gè)開(kāi)創(chuàng)。 ②《玉臺(tái)新詠》（詩(shī)歌總集） 《玉臺(tái)新詠》是一部漢代至南梁的詩(shī)歌總集，學(xué)界曾公認(rèn)徐陵于公元6世紀(jì)輯成，但近年考證，應(yīng)是徐陵作序，由張麗華輯成。
共收漢至梁代共690首詩(shī)，以綺艷的宮體詩(shī)為主。本書(shū)編纂的宗旨是“選錄艷歌”，即主要收男女閨情之作。
從內(nèi)容的廣泛性看，它不如成書(shū)略早的《文選》。但它和“以文為本”作為收錄標(biāo)準(zhǔn)的《文選》比較，也有獨(dú)自的特色。
如它不如《文選》那樣選錄歌功頌德的廟堂詩(shī)。入選各篇，皆取語(yǔ)言明白，而棄深?yuàn)W典重者，所錄漢時(shí)童謠歌，晉惠帝時(shí)童謠等，都屬這一類(lèi)。
又比較重視民間文學(xué)，如中國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》就首見(jiàn)此書(shū)。它重視南朝時(shí)興起的五言四句的短歌句，收錄達(dá)一卷之多，對(duì)于唐代五言絕句這一詩(shī)體的發(fā)展有一定推動(dòng)作用。
它不如《文選》那樣不錄在世人物之作，選錄了梁中葉以后不少詩(shī)人的作品。這些詩(shī)作比“永明體”更講究聲律和對(duì)仗，可以較清楚地看出“近體詩(shī)”的成熟過(guò)程。
書(shū)中收錄了沈約《八詠》一類(lèi)雜言詩(shī)，也可以據(jù)此了解南朝末年詩(shī)和賦的融合以及隋唐歌行體的形成。《玉臺(tái)新詠》所選詩(shī)篇又有可資考證﹑補(bǔ)闕佚的，如所收曹植的《棄婦詩(shī)》，庾信的《七夕詩(shī)》，為他們的集子所闕，又如，班婕妤﹑鮑令暉﹑劉令嫻等女作家的作品，也賴(lài)此書(shū)得以保存和流傳。
內(nèi)容 《玉臺(tái)新詠》是繼《昭明文選》之后，于公元六世紀(jì)編成的一部上繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》下至南朝梁代的詩(shī)歌總集，歷來(lái)認(rèn)為是南朝徐陵在梁中葉時(shí)所編。收詩(shī)769篇﹐計(jì)有五言詩(shī)8卷﹐歌行1卷﹐五言四句詩(shī) 1卷﹐共為10卷。
除第 9卷中的《越人歌》相傳作於春秋戰(zhàn)國(guó)之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內(nèi)容中多收錄男女感情的記述表達(dá)，以及日常生活的方方面面，刻畫(huà)出古代女子豐富的感情世界，也展示出深刻的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。
《玉臺(tái)新詠》前一部分的“往世名篇”取材十分豐富。其中既有對(duì)古代婦女婚姻變故的描寫(xiě)（如古詩(shī)《上山采蘼蕪》），也在對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的無(wú)窮思念（如古詩(shī)《冉冉孤生竹》）；既有令人怦然心動(dòng)的愛(ài)慕表白（如古《越人歌》），也有纏綿動(dòng)人的愛(ài)情故事（《古詩(shī)為焦仲卿妻作》）；既有不慕榮華、反抗強(qiáng)暴的頌歌（如辛延年《羽林郎》），也有不惜以死來(lái)斥責(zé)丈夫負(fù)心的烈舉（如顏延之《秋胡詩(shī)》）；既有六宮嬪妃失寵的哀怨（如班婕妤《怨詩(shī)》），也有公主遠(yuǎn)嫁匈奴的哀苦（如石崇《王昭君辭》）；既有活潑可愛(ài)的嬌憨幼女（如左思《嬌女詩(shī)》），也有傾國(guó)傾城的絕色佳人〔如李延年《歌詩(shī)》〕；既有男子對(duì)戀人才情的思戀（如張華《情詩(shī)》，）也有丈夫?qū)ν銎夼e止的懷念（如潘《悼亡詩(shī)》）……總之，無(wú)論是女子的天生麗質(zhì)、巧飾靚妝、華美穿戴，還是纏綿的情思、悲歡的婚姻，以及日常生活的方方面面，作品都有生動(dòng)的描述；另外加上所詠女子身份不同、遭遇各異，因而具有廣闊的社會(huì)背景和深刻的人文內(nèi)涵，向我們展示了古代婦女真實(shí)的生存狀況、豐富的情感世界。
詩(shī)主要反映女性的生活，表現(xiàn)女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，同時(shí)也表現(xiàn)了男性對(duì)女性的欣賞、愛(ài)慕，刻畫(huà)了男女之間的愛(ài)戀與相思。因此又可以說(shuō)，《玉臺(tái)新詠》是一部關(guān)于女性的詩(shī)集，一部情愛(ài)的寶典，一部唯美的樂(lè)章，在文學(xué)史和審美發(fā)展史上有重要的價(jià)值和不同尋常的意義。
《玉臺(tái)新詠》雖是情詩(shī)，但卻有反封建禮教、爭(zhēng)取婚姻自由的積極地思想意義。表現(xiàn)出真摯愛(ài)情和婦女痛苦的作品也不少。
如《上山采蘼蕪》﹑《陌上桑》﹑《羽林郎》等作品﹐都反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《孔雀東南飛》詳盡地寫(xiě)出一個(gè)封建家庭悲劇的全部過(guò)程。
這都說(shuō)明《玉臺(tái)新詠》所錄詩(shī)作并非全是艷情詩(shī)?！队衽_(tái)新詠》所。
