樹(shù)下論道典故(孔子和老子在樹(shù)下喝茶有什么典故)

1.孔子和老子在樹(shù)下喝茶有什么典故

這個(gè)畫(huà)面應(yīng)該是出自明代畫(huà)家丁云鵬的《三教圖》。

三教圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景，為丁云鵬明想象之作，意在表達(dá)對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇。

此圖畫(huà)孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹(shù)下共同探究玄理的情景。畫(huà)中三位智慧長(zhǎng)者面目嚴(yán)肅，神情專注，孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；老子道貌岸然，謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。

圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景。事實(shí)上這種場(chǎng)面是從來(lái)不曾存在的，畫(huà)家不過(guò)是憑借手中畫(huà)筆，表達(dá)了自己對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇。在畫(huà)中，丁云鵬一方面是由于自己的對(duì)佛像的擅長(zhǎng)，一方面更是以信徒的身份，因此，他將釋迦牟尼置于中心，端坐于綠柏與菩提樹(shù)下，課晶、凸鼻、虬須、紅袍，法相莊嚴(yán)慈祥。釋迦兩側(cè)的巖石上，分畫(huà)孔子與老子側(cè)坐?？鬃邮牍谛铋L(zhǎng)須，著藍(lán)色暗花長(zhǎng)袍。老子骨骼權(quán)奇，長(zhǎng)眉疏發(fā)，著褐色布袍、云頭紅履。

2.菩提樹(shù)的典故是

傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。

他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。

擴(kuò)展資料

隨著佛教傳入中國(guó)，菩提樹(shù)在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰芸春蠡貙?xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。

傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。

參考資料：百度百科-菩提樹(shù)

3.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故

“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。

唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”

就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。

那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對(duì)付。

李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。

當(dāng)時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì)說(shuō)話，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來(lái)，這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會(huì)歡迎它們。

做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。

4.歷史上憑口舌退敵的典故

公輸盤(pán)為楚國(guó)造了云梯那種器械，造成后，將用它攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)了，就從齊國(guó)起身，行走了十天十夜才到楚國(guó)國(guó)都郢，會(huì)見(jiàn)公輸盤(pán)。公輸盤(pán)說(shuō)：“您將對(duì)我有什么吩咐呢？”墨子說(shuō)：“北方有一個(gè)欺侮我的人，愿借助你殺了他?！惫敱P(pán)不高興。墨子說(shuō)：“我愿意獻(xiàn)給你十鎰黃金?！惫敱P(pán)說(shuō)：“我奉行義，決不殺人。”墨子站起來(lái)，再一次對(duì)公輸盤(pán)行了拜禮，說(shuō)：“請(qǐng)向你說(shuō)說(shuō)這義。我在北方聽(tīng)說(shuō)你造云梯，將用它攻打宋國(guó)。宋國(guó)有什么罪呢？楚國(guó)有多余的土地，人口卻不足。現(xiàn)在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認(rèn)為是智慧。宋國(guó)沒(méi)有罪卻攻打它，不能說(shuō)是仁。知道這些，不去爭(zhēng)辯，不能稱作忠。爭(zhēng)辯卻沒(méi)有結(jié)果，不能算是強(qiáng)。你奉行義，不去殺那一個(gè)人，卻去殺害眾多的百姓，不可說(shuō)是明智之輩。”公輸盤(pán)服了他的話。墨子又問(wèn)他：“那么，為什么不取消進(jìn)攻宋國(guó)這件事呢？”公輸盤(pán)說(shuō)：“不能。我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)了?！蹦诱f(shuō)：“為什么不向楚王引見(jiàn)我呢？”公輸盤(pán)說(shuō)：“行。”

墨子見(jiàn)了楚王，說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄他華麗的車，鄰居有破車，卻打算去偷；舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個(gè)人呢？”楚王回答說(shuō)：“這人一定患了偷竊病?！蹦诱f(shuō)：“楚國(guó)的地方，方圓五千里；宋國(guó)的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國(guó)有云楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長(zhǎng)江、漢水中的魚(yú)、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國(guó)卻連野雞、兔子、狐貍都沒(méi)有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國(guó)有巨松、梓樹(shù)、楠、樟等名貴木材；宋國(guó)連棵大樹(shù)都沒(méi)有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個(gè)方面的事情看，我認(rèn)為楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)，與有偷竊病的人同一種類型。我認(rèn)為大王您如果這樣做，一定會(huì)傷害了道義，卻不能據(jù)有宋國(guó)?！背跽f(shuō)：“好?。〖词惯@么說(shuō)，公輸盤(pán)已經(jīng)給我造了云梯，一定要攻取宋國(guó)。”

于是又叫來(lái)公輸盤(pán)見(jiàn)面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤(pán)九次陳設(shè)攻城用的機(jī)巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進(jìn)攻。公輸盤(pán)攻戰(zhàn)用的器械用盡了，墨子的守御戰(zhàn)術(shù)還有余。公輸盤(pán)受挫了，卻說(shuō)：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，但我不說(shuō)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你有什么方法對(duì)付我，但我也不說(shuō)。”楚王問(wèn)原因，墨子回答說(shuō)：“公輸盤(pán)的意思，不過(guò)是殺了我。殺了我，宋國(guó)沒(méi)有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國(guó)的都城上等待楚國(guó)侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的?！背跽f(shuō)：“好??！我不攻打宋國(guó)了?！?/p>

這可以說(shuō)是歷史上憑口舌退敵的一個(gè)突出事例

5.一個(gè)歷史典故

馬 陵 道

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陽(yáng)城有一個(gè)地方，山深林密，叫鬼谷，鬼谷中住了一個(gè)精通天文地理、兵法與算術(shù)的人，叫鬼谷子。鬼谷子有四個(gè)徒弟：齊國(guó)人孫臏與魏國(guó)人龐涓學(xué)習(xí)兵法，結(jié)為兄弟；蘇秦與張儀學(xué)習(xí)游說(shuō)的學(xué)問(wèn)，結(jié)為兄弟。這四個(gè)人在歷史上都很有名。

一天，龐涓聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)招聘將相，就告別老師下山了。到了魏國(guó)，魏惠王看龐涓有能耐，就讓他當(dāng)上卿，掌管全國(guó)兵馬。

龐涓走后，孫臏學(xué)習(xí)更加刻苦，鬼谷子把《孫子兵法》也教授給了他。學(xué)業(yè)完成后，孫臏就下山到魏國(guó)去找龐涓。

龐涓這人心胸狹窄，他發(fā)現(xiàn)孫臏在兵法、布陣上比他強(qiáng)，就對(duì)魏惠王說(shuō)：“孫臏?zhǔn)驱R國(guó)人，以后肯定會(huì)背叛魏國(guó)，不如現(xiàn)在殺了他，以絕后患?！睘榱蓑_孫臏給他寫(xiě)出《孫子兵法》，他又假裝好人，讓魏惠王不要?dú)O臏，只把他的兩個(gè)膝蓋骨削了。孫臏知道了龐涓的陰謀后，就整天裝瘋賣傻，騙過(guò)了龐涓，最后在朋友的幫助下逃回了齊國(guó)。

齊威王看到孫臏很有才學(xué)，就任命他為軍師。孫臏恨透了龐涓，就處處與他作對(duì)。龐涓帶兵攻打趙國(guó)，孫臏就帶兵假裝要攻打魏國(guó)，然后在半路，把匆忙趕回魏國(guó)的龐涓打得大敗。

過(guò)了幾年，龐涓又帶兵攻打韓國(guó)，韓國(guó)向齊國(guó)求救，齊王就讓孫臏帶兵去解救韓國(guó)。

孫臏又率兵殺魏國(guó)，龐涓聽(tīng)到消息后，趕緊領(lǐng)兵往回趕。等他回到魏國(guó)，孫臏已經(jīng)往回撤了。龐涓氣得火冒三丈，說(shuō)：“我不殺孫臏，誓不罷休！”就命令軍隊(duì)追趕齊兵。龐涓到了齊軍留下的空營(yíng)一看，齊兵做飯搭的灶有十萬(wàn)個(gè)，他嚇了一跳：“齊兵這么多！”第二天又往前趕，再看齊兵留下的灶，只有五萬(wàn)個(gè)；到了第三天，就只剩下了三萬(wàn)個(gè)，龐涓得意地說(shuō)：“齊兵已經(jīng)害怕了，半路上就跑了一半，追！”

這時(shí)，孫臏正在前面等著龐涓呢。他算到龐涓黃昏時(shí)剛好能趕到馬陵，就讓士兵把路邊的樹(shù)全部砍倒，堵住路，只剩下最大一棵樹(shù)。他讓人把這棵樹(shù)樹(shù)皮剝光，上面用墨汁寫(xiě)上“龐涓死于此樹(shù)下”幾個(gè)大字，然后吩咐士兵埋伏在馬陵道兩邊的山坡上，看到火光就射箭。

龐涓恰好在黃昏時(shí)追到了馬陵，路被樹(shù)堵著，隊(duì)伍很不好前進(jìn)。這時(shí)，他看到只有一棵樹(shù)孤零零地立在路當(dāng)中，上面似乎寫(xiě)著什么。龐涓讓人去拿火把，當(dāng)他舉著火把看到樹(shù)上寫(xiě)的字時(shí)，就知道中計(jì)了。這時(shí)，路兩邊的箭雨點(diǎn)般射了過(guò)來(lái)，龐涓全軍覆滅，臨死前，龐涓說(shuō)：“唉，讓這個(gè)殘廢成功了！”

6.桃李滿天下喻教師的典故

“桃李滿天下”是形容老師教的學(xué)生很多，遍布各地，“桃李”是學(xué)生的代稱。

春秋時(shí)期，魏國(guó)大臣子質(zhì)學(xué)富五車，知識(shí)廣博。他因?yàn)榈米锪宋何暮睿团艿奖狈揭慌f相識(shí)家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負(fù)擔(dān)，便想開(kāi)個(gè)學(xué)館，收一些學(xué)生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。

這個(gè)學(xué)館里有一棵桃樹(shù)。凡是來(lái)上學(xué)的學(xué)生都跪在桃李樹(shù)下認(rèn)先生。子質(zhì)指著已結(jié)果的兩棵樹(shù)教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō)：“你們都要刻苦學(xué)習(xí)，要像這兩棵樹(shù)一樣開(kāi)花結(jié)果。只有學(xué)問(wèn)高，才能為國(guó)家做出一番大事業(yè)。

為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認(rèn)真教學(xué)。在他的嚴(yán)格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國(guó)家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李樹(shù)。

子質(zhì)到各國(guó)游歷時(shí)，碰到了在各國(guó)當(dāng)官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當(dāng)先生（老師）的就以“桃李”代黎學(xué)生，并把學(xué)生多稱作“桃李滿天下”了。

這句成語(yǔ)見(jiàn)于《資治通鑒·唐則天皇后·久視元年》：“天下桃李悉在公門(mén)矣?！?/p>

指的是桃李樹(shù)。

7.結(jié)草銜環(huán)的典故,越詳細(xì)越好

結(jié)草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。

一，結(jié)草

據(jù)《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國(guó)的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。

武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國(guó)打仗，看見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結(jié)子，纏住秦軍的戰(zhàn)馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。

當(dāng)夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)草的老人自稱是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報(bào)答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。

二，銜環(huán)

東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養(yǎng)，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報(bào)恩，自稱是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì)像白環(huán)一樣珍貴。

后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達(dá)。

擴(kuò)展資料：

結(jié)草銜環(huán)

拼音：jié cǎo xián huán

釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結(jié)草銜環(huán)代指報(bào)恩。

用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們?nèi)祟惛鼞?yīng)該結(jié)草銜環(huán)，知恩圖報(bào)才是。

人應(yīng)該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結(jié)草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對(duì)有恩必報(bào)的推舉?！暗嗡?，當(dāng)涌泉相報(bào)”，我們可以目視、可以口誦，更應(yīng)該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-結(jié)草銜環(huán)

8.的鹿伏在古樹(shù)下",是指的什么典故

《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》說(shuō)起。這首詩(shī)描寫(xiě)了周初社會(huì)繁榮時(shí)期的貴族盛宴賓客、賞賜有功的場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)賓客品德的贊美和燕樂(lè)嘉賓之情，進(jìn)而成為奴隸主貴族朝會(huì)宴饗的樂(lè)曲。《詩(shī)序》說(shuō)是宴群臣所用的樂(lè)歌，是貴族的宴會(huì)詩(shī)。后來(lái)，這首樂(lè)歌便在奴隸主貴族、封建官府宴席上流行，用以歌功頌德。

到了唐代便有了“鹿鳴宴”。即鄉(xiāng)舉考試以后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)得中舉子的宴會(huì)，因在宴會(huì)上也歌《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，故名?！缎绿茣?shū)·選舉志上》載“每歲仲冬……試已，長(zhǎng)吏以鄉(xiāng)飲酒禮會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩(shī)?！彼蔚钤囄奈鋬砂駹钤O(shè)宴，亦稱鹿鳴宴。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)考中的舉人和內(nèi)外簾官等，歌《鹿鳴》，作魁星舞，也稱鹿鳴宴。鹿鳴宴上歌《鹿鳴》，贊美舉子佳才，慶?？婆e及第；作魁星舞，擬魁星菩薩獨(dú)占鰲頭之姿，預(yù)祝新科舉人大魁天下，獨(dú)占鰲頭。

至此，《鹿鳴》之歌由用于奴隸主貴族、封建統(tǒng)治階級(jí)宴會(huì)之歌功頌德，演變?yōu)榉饨ü俑缯?qǐng)舉子專門(mén)宴會(huì)的主題歌?！奥锅Q”一詞遂有科舉及第、科場(chǎng)得意之意。如明清筆記小說(shuō)《平山冷燕》第十八回：“明日鹿鳴得意，上苑看花，天子定當(dāng)刮目”，把科場(chǎng)得意稱為鹿鳴得意。場(chǎng)屋一帆風(fēng)順，則稱為鹿鳴僥幸，如明葉憲祖《碧蓮香符》第八折：“吾本章斌名姓，鹿鳴僥幸居先”。清《儒林外史》稱科場(chǎng)亦有以鹿鳴指代者。封建社會(huì)還以“鹿鳴”喻文，“鷹揚(yáng)”況武，如太平天國(guó)洪仁玕《干王洪寶制》：“況我真圣主文武同科，鹿鳴與鷹揚(yáng)并重”。

綜上而推之，畫(huà)中之鹿，寓含對(duì)學(xué)子們“鹿鳴”得意、科舉及第之期望，“鹿”“祿”諧音，科場(chǎng)得意，自然祿（鹿）在其中了；又鹿作伏狀，“伏”“?！敝C音，那么“肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下”當(dāng)寓意福祿得兼，鹿之肥大則預(yù)兆福祿滿盈。匾下畫(huà)鹿，含蓄地為莘莘學(xué)子提出了求學(xué)的目標(biāo)和努力的方向，勉勵(lì)他們勤奮攻讀，學(xué)有所成，將來(lái)科場(chǎng)得意，仕途通達(dá)。若把匾、畫(huà)及兩旁對(duì)聯(lián)合而索其意，則更易參悟。“三味書(shū)屋”之“三味”何謂？壽鏡吾之子壽洙鄰認(rèn)為：“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”，“三味”即讀經(jīng)、史、諸子百家之味。“三味書(shū)屋”匾額兩旁的柱子上有一副對(duì)聯(lián)：“至樂(lè)無(wú)聲唯孝弟，太羹有味是詩(shī)書(shū)?！毕侣?lián)“太羹”是不摻任何調(diào)料做的羹，以喻一般人覺(jué)得枯燥無(wú)味的詩(shī)書(shū)之味；“太羹有味”，即要從無(wú)味中讀出深味、至味。匾和聯(lián)明確了學(xué)子們豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和至高的學(xué)習(xí)要求。

由此可見(jiàn)，三味書(shū)屋的匾、聯(lián)、畫(huà)蘊(yùn)意一致，畫(huà)為中心，因畫(huà)題匾，以畫(huà)作聯(lián)，勉勵(lì)學(xué)子，實(shí)在用心良苦。

9.舌戰(zhàn)群儒是什么典故

東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實(shí)力的軍閥大都被他消滅了，惟獨(dú)劉備和孫權(quán)還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢(shì)力還比較難。于是，曹操就派人拿著他的書(shū)信去東吳，想和孫權(quán)聯(lián)手消滅劉備。 孫權(quán)手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說(shuō)服孫權(quán)和東吳的文臣，特意請(qǐng)諸葛亮來(lái)當(dāng)說(shuō)客。

魯肅引諸葛亮見(jiàn)了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)都是有學(xué)問(wèn)的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難，說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)劉備到你家里三趟，才把你請(qǐng)出山，以為有了你就如同魚(yú)得了水，想奪取荊襄九郡做根據(jù)地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？"諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒(méi)辦法說(shuō)服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說(shuō)："劉備取荊襄這塊地盤(pán)，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜?，F(xiàn)在屯兵江夏，另有宏圖大計(jì)，等閑之輩哪懂得這個(gè)。國(guó)家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來(lái)，只能為天下人恥笑。"一番話，說(shuō)得張昭啞口無(wú)言。

之后，一個(gè)謀士問(wèn)：曹操屯兵百萬(wàn)，將列千員，你說(shuō)不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機(jī)，而東吳兵精糧足，還有長(zhǎng)江天險(xiǎn)可守，卻都勸孫權(quán)降曹，丟人吧你。東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯。