飾品典故(急需一些關(guān)于首飾一類的成語典故還有它的典故是什么)
1.急需一些關(guān)于首飾一類的成語典故 還有它的典故是什么
1、買櫝還珠，我國古代成語，出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價值高的珠寶。經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當(dāng)。
典故
一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會高起來。 這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，用翠鳥的羽毛在盒子的外面精雕細(xì)刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發(fā)亮，實在是一件精致美觀的工藝品。 這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進(jìn)盒子里，拿到市場上去賣。 到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手里看了半天，愛不釋手，終于出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢后，便拿著盒子往回走?？墒沁^了幾天回來了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將珍珠交給楚人說：“先生，我買的只是盒子，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的?！庇谑青嵢藢⒄渲榻唤o了楚人，一邊往回走去。 楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內(nèi)的價值，以致于“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得。
2、三千珠履
解釋：珠履：鞋上以珠為裝飾，富貴之人用之。形容貴賓眾多且豪華奢侈。
出處：《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”
故事發(fā)生在距今兩千余年前的戰(zhàn)國時代，趙國平原君派遣使者出使楚國，拜見楚令尹春申君。春申君以上賓之禮相待。安排他住在上等館舍中。趙國使者既狂妄又無知，打算在楚人面前好好地炫耀一下。頭上插著玳瑁制作的簪子，身上佩掛著鑲嵌珍珠玉石的寶劍，一副得意揚揚的模樣會見春申君的門客。春申君手下門客共有三千多人，哪曾想其上等門客腳上穿的鞋子皆用珍珠玉石裝飾，令趙國使者好生尷尬而無地自容。這位趙國使者自以為從中原國來到了南蠻不開化之地，孰不知他頭上身上的玳瑁珍珠產(chǎn)于南方楚地，結(jié)果弄得個自討沒趣。
3、隋侯之珠
比喻珍貴的物品。
那是戰(zhàn)國時候的一個秋天，西周的隋侯（今湖北一帶的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，這天行至渣水地方，隋侯突然發(fā)現(xiàn)山坡上有一條巨蛇，被人攔腰斬了一刀。由于傷勢嚴(yán)重，巨蛇已經(jīng)奄奄一息了，但它兩只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯見此蛇巨大非凡且充滿靈性，遂動了惻隱之心，立即命令隨從為其敷藥治傷。不一會兒，巨蛇恢復(fù)了體力，它晃動著巨大而靈活的身體，繞隋侯的馬車轉(zhuǎn)了三圈，徑直向蒼茫的山林逶迤游去。 一晃幾個月過去了，隋侯出巡歸來，路遇一黃毛少兒。他攔住隋侯的馬車，從囊中取出一枚碩大晶亮的珍珠，要敬獻(xiàn)給隋侯。隋侯探問緣由，少兒卻不肯說。隋侯以為無功不可受祿，堅持不肯收下這份厚禮。 第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，中午在一山間驛站小憩。睡夢中，隱約走來一個黃毛少兒，跪倒在他面前，稱自己便是去年獲救的那條巨蛇的化身，為感謝隋侯的救命之恩，特意前來獻(xiàn)珠。隋侯猛然驚醒，果然發(fā)現(xiàn)床頭多了一枚珍珠，這枚碩大的珍珠似乎剛剛出水，顯得特別潔白圓潤，光彩奪目，近觀如晶瑩之燭，遠(yuǎn)望如海上明月，一看便知是枚寶珠。隋侯嘆曰：一條蛇尚且知道遇恩圖報，有些人受惠卻不懂報答的道理。 據(jù)說隋侯得到寶珠的消息傳出后，立即引起了各國諸侯的垂涎，經(jīng)過一番不為人知的較量，隋珠不久落入楚武王之手。后來，秦國滅掉楚國，隋珠又被秦始皇占有，并被視為秦國的國寶。秦滅亡后，天下大亂，隋珠從此不知所終。日升月落，大江東去。一度光彩照人的隋侯之珠已湮沒在滾滾的歷史煙塵中，不可復(fù)尋。只有這個充滿人文關(guān)懷的美麗傳說，依然隱約閃現(xiàn)在茫茫史河中，帶給后人溫暖與警示。
4、探驪得珠
某位人士拜見宋王，宋王賞賜他十輛車，于是他用這十輛車在莊子面前炫耀。莊子說：“在黃河岸邊居住著一戶人家，生活很貧困，靠割葦子，編蘆席為生。一天，兒子到河邊割蘆蒿，一時興起，潛入河底深淵，竟得到一粒價值千金的寶珠。拿回家父親見到對兒子說：“快去拿石頭來把它砸了！這顆千金之珠，必定采自萬丈深淵中黑龍的下巴下面，孩子，你之所以得到這粒明珠，一定趕上黑龍在酣睡。倘若黑龍醒來，你早就被它一口吃掉了！至于當(dāng)今宋國，可比那九重深淵還要深；宋王的兇狠，更甚于黑龍；你所以得到車子，想必遇到宋王睡著了。若是宋王睡醒，你也就尸骨無存了?！背烧Z原意為冒著極大的風(fēng)險獲得了大利。后來則比喻行文能夠抓住要旨或切中要領(lǐng)。
2.古代飾品趣聞,有沒有一些來歷比較大的古代飾品,最好能把他的來歷
古代飾品——簪篇 簪者，贊也。簪的用途有二： 一為安發(fā)， 二為固冠。 簪在古代是男女通用的，杜甫有詩“白頭搔更短，渾欲不勝簪” 皇帝在節(jié)日里賜給大臣的禮物通常是——簪。 古代時規(guī)定罪犯不許帶簪，就是貴為后妃如有過失，也要退簪。因為簪還象征著尊嚴(yán)。華夏男子用簪的歷史400年前在血泊中戛然而止， 亡國之人何談尊嚴(yán)？ 現(xiàn)在只有從白云觀道士的裝扮上感受到曾經(jīng)的華夏衣冠了。
玉搔頭：玉簪的別名“玉搔頭”，有一則香艷的故事。傳說漢武帝寵愛樂師李延年的妹妹，有一日他順手從李夫人頭上拔下玉簪來搔頭，竟惹得其他妃嬪宮女紛紛購買玉簪，一時玉價飛漲。簪子發(fā)展到明朝，已經(jīng)花樣百出，不僅樣式翻新，質(zhì)料也層出不窮。
3.銀飾品傳說和典故
希臘人的藝術(shù)巧思，從古代文物就可看出，金、銀飾品從米諾安時期就是人們的最佳配件，愛琴海的小島上的商店街最多的店可能就是銀飾品店，最受游客歡迎。價錢依圖案的復(fù)雜度和雕工難度，而有差異。
雅典波拉卡舊市區(qū)靠近羅馬遺跡阿哥拉（Agora）附近的銀飾店，比圣托里尼（Sa-ntorini）或米克諾斯（M-ykons）等愛琴海小島上的便宜許多，且樣式更富變化，但每家店的價錢差不多，貨比N家不吃虧，選購銀飾時，須注意背后是否印有925的字樣，一般來說，925是屬于最好的銀，8以下則純度不佳。
4.少數(shù)民族飾品的故事
苗銀：從明代起，苗族銀飾即在局部地區(qū)具備了識別婚否的功能，如今，這種功能已十分普及。
在大多數(shù)情況下，銀飾主要是用來裝飾未婚女性的。在貴州清水江及郡 柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義。
其一，表示穿戴者已進(jìn)入青春期。按習(xí)俗規(guī)定，未及竿的女孩不能穿戴銀飾盛裝，亦不能使用成年女性的銀飾。
進(jìn)入蘆筏場，有著行竿禮的意義。其二，表示穿戴者尚未婚配。
苗族女性一旦婚嫁生育后，即要按規(guī)定改裝。其三，表示穿戴者欲求偶。
多數(shù)地區(qū)的蘆肇場，環(huán)佩叮當(dāng)?shù)你y飾盛裝代表一張通行的入場券，是向圍觀的后生展示自己的資格證書，否則，再俊俏的姑娘也只能做一名旁觀者。許多單件的銀飾都是末婚女性的專用飾物，已婚婦女即使擁有也不能使用，如貴州黎千苗族的銀羽發(fā)替，反排苗族的銀瓢頭排，黃平苗族的銀圍腰鏈，雷山苗族的銀角、銀花發(fā)替，施洞苗族的銀扇、銀衣等等，舉不勝數(shù)。
苗族已婚婦女通常在脫去一身銀裝后，只保留發(fā)替、耳環(huán)、手鑷等少數(shù)幾種銀飾。但在不少地方，按習(xí)俗規(guī)定已婚者有自己的專用銀飾，未婚者不得佩戴。
貴州雷山桃江婦女的已婚標(biāo)志為一把寬大的銀花梳，從江筆和婦女是一支誠形發(fā)替，郡勻壩固婦女為插在譬頂?shù)膸ф溿y暫，丹寨八寨婦女則為一文精美的蝶替。銀飾雖不多，但插在蒙譬青布上分外惹眼。
惠水?dāng)[金婦女的銀替，只有在她們參加 葬儀時才佩戴。已婚婦女的專用銀飾除了符號意義，更有其實用性，適應(yīng)她們婚后改變的發(fā)譬的需要。
劍河苗族流行的女性鎖式耳環(huán)，是一個典型的例證。耳環(huán)需由母親在女兒進(jìn)入青春之日親手給她戴上，直到女兒出嫁時親手取下，換上墜蝶式耳環(huán)。
當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾髦P(guān)于 鎖式耳環(huán)的故事。傳說一個名叫娘阿瑟的姑娘，聰明美貌，機勇過人。
有一次，她獨力斬殺瞬精，險些反被其噬，幸得太陽神之子相助，將瞬精殺死，才為當(dāng)?shù)爻舻満?，兩人也因此墜入愛河。臨分手時，太陽神之子送給娘阿瑟一對鎖式耳環(huán)，希望娘阿瑟對愛情忠貞。
娘阿瑟則回贈一吊鎖項圈，表示不準(zhǔn)心上人移情別戀?！夺屆啡眨捍┒┲槿諜n（耳環(huán)），此本出于蠻夷所為也。
蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯擋垂之。今中 國人效之耳。
在此，傳說同史籍記載互為印證，耳環(huán)的最初創(chuàng)意是為了警示婦女要忠實于愛情。至今，耳環(huán)的原始寓意淡化幾天，但在劍河苗族的服飾習(xí)俗中，卻還是婚否的一種標(biāo)志。
在某些苗族地區(qū)的戀俗中，銀飾作為規(guī)定的示情物或定 情物出現(xiàn)?？椊鹈缱骞媚锕?jié)日求偶時的暗示標(biāo)志是一襲彩繡背扇，其上必綴一排銀鈴吊。
姑娘身后的背扇一則展示她心靈手巧，二則暗示她具有生育能力，銀飾則表現(xiàn)她家的富有。都勻壩固苗族青年互贈規(guī)定的銀飾作為定情物，所有后生送給姑娘的定情物都是一只銀八寶鞋，而所有的姑娘毫無 例外地都回贈一個銀煙盒。
銀飾在某些地區(qū)還是苗族男性的婚否標(biāo)志。貴州黎平苗族男性喜戴項圈，未婚時戴三件，婚后戴一件。
迸入20世紀(jì)80年代后，佩戴的圈數(shù)有所增加，末婚為五件以上，婚后為三件。 作為一種包容性很大的載體，銀飾還經(jīng)常通過紋樣的寓意表達(dá)出某種祈愿。
老鼠向來為人類所厭惡，曾有施洞藝人卻以踞伏在花叢呻的老鼠為飾。這是出自家有余糧才有老鼠的構(gòu)思。
苗族許多地方的耳環(huán)都以催米蟲為造型，其構(gòu)思亦同出一轍。在銀衣片上經(jīng)常出現(xiàn)的魚紋、葫蘆紋，則寓意多籽（子），表達(dá)出對生育的企盼。
云南文山苗族流行一種人蕉紋銀胸吊飾，形狀、大小都 同長命鎖相似。不同的是，長命鎖表達(dá)了一種祈愿，而它卻記錄了一段傳說。
相傳此女的苗族祖先初到該地，不知是否應(yīng)該留下來，正值猶豫之時，適見一株芭蕉苗破土而出，轉(zhuǎn)瞬間長成大樹，結(jié)滿果實。驚奇萬狀的人們感到這是神的指示，遂決定定居于此。
根據(jù)這一傳說，不難推斷出該分支的苗族先民曾依靠芭蕉果腹，度過了一次性命做關(guān)的饑荒。于是，心存感念的人們便將芭蕉樹的形象永久地鑄進(jìn)了他們所佩戴的銀飾之中。
人蕉紋銀胸吊飾體現(xiàn)出苗族銀飾的又一種功能作用。 苗族銀飾根植于苗族文化的深土，置身于圖騰、宗教巫術(shù)、歷史、民俗生活的包圍，社會功能和文化內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)展。
作為民族的外部標(biāo)志，它起到維系內(nèi)部的作用作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起作為巫術(shù)器具，它從心理上 給人們提供生活的安全感作為婚否標(biāo)志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序作為愿望的表達(dá)，它為人們張開了憧憬的雙翼。意識的物化決定了苗族銀飾作為傳統(tǒng)文化的保守屬性，使得它不會因時間的推移而被淘汰，也不會因現(xiàn)代文明的沖擊而搖然。
三色銅： 夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。
禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。
當(dāng)堯帝在位的時候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂愁。堯?qū)ふ夷苤卫砗樗娜?，四岳群臣都說鯀可以。
大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個地區(qū)治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了。大野成了一個蓄水湖，東原的水也都退去。
這里的土質(zhì)呈紅色。
5.寫我和一件飾品的故事
記得曾流行一時的青春偶像 劇《海豚灣戀人》中，有一件貝殼飾品貫穿該劇始終，并成為劇中愛情故事的導(dǎo)火線，那便是紫貝殼。紫貝殼象征著永恒的愛情，擁有紫貝殼 的戀人將會一生一世永不分離。故事里的紫貝殼被相愛的戀人神化了，人們向往著它的到來。如今，它果真奇跡般地出現(xiàn)。
相傳誰能讓紫貝殼配成對，就能成為生生世世的戀人！就如那部《海豚灣戀人》，劇中的故事情節(jié)早已忘的差不多了，可是惟獨這句話，卻是深深地印在了 我的腦海里。
大海里的貝殼種類數(shù)以萬計，可是紫色的扇貝真的不多，要讓紫貝殼配成對，更是件不容易的事！不然那富翁也不會帶著遺 憾離開了人世了。而劇中的男女主人公為了圓老人家那美麗的諾言，給貝殼涂上了紫色，希望老人能在生命的終結(jié)時，能安心地離開人世，與 老伴在天堂相聚。劇中的男女主人公最后能攜手踏進(jìn)婚禮的殿堂，也是多虧了這對紫貝殼。雖然明知這是對假的紫貝殼，可是他們卻能走到一 起，或許就是為了那句美麗的誓言吧！所以我喜歡紫貝殼，也喜歡這么美好的結(jié)局。
人與人的感情有時是相當(dāng)脆弱的，也是很容易面對困 難就選擇臨陣退縮的。談戀愛的戀人，可以為了芝麻豆大的事情而輕易地說了分手。雖然事后相當(dāng)?shù)暮蠡?，可是就是為了那個誰先道歉的期待 ，而錯過了彼此。結(jié)了婚的男女，為了油煙醬醋、不如婚前的那般浪漫而鬧得不可開交。也去追趕一下那時髦的離婚快餐。雖說離婚后才發(fā)覺 還不如原配來得好時，為時已晚也！獨留在人世的另一半正為匆匆逝去的人兒每日以淚洗面，天天惦記著他（她）生前的種種好。而懊悔當(dāng)初 沒有好好珍惜相處的時光，懊悔那時常針鋒相對的日子。
時光依然在匆匆地流逝，浪漫的愛情也會如櫻花般艷麗地盛開著。那花香充溢于 大自然之間，在人的心底滋生、蔓延。人世間固然有很多傷感的愛情，可是浪漫而又白頭偕老的愛情也存在。你看，夕陽西下，一對對如膠似 漆的戀人正孕育著愛的旋律，一對對手拉手，有著雙鬢班白的老人，一起看著夕陽西下。還有那一個和睦的家庭，在陪著孩子的情況下，嬉戲 、打鬧……
如果人與人之間能學(xué)會珍惜眼前人，那么再難成對的紫貝殼，定能在人們的心間配成對。
傳說王子為了找尋心中完美無缺的愛情，和巫婆做了契 約。于是巫婆就交給他一只紫色的貝殼。并且告訴他，另外一只紫色貝殼的擁有者就是他完美的愛人。于是，王子就帶上紫色貝殼，踏上了尋 找愛人的旅程。一路上，有很多貪圖榮華富貴的女子拿著假的紫貝殼來找王子。王子十分明白，真正的紫貝殼，一旦兩方的擁有者把它們拼接 起來后，就會變成一個漂亮的心形！王子很苦惱，因為命中注定的愛人一直沒有出現(xiàn)。直到有一天……”說到這兒，我故意放慢了講話的速度 。直到有一天，一位穿著臟兮兮的裙子的女乞丐敲開了王子的房門，信誓旦旦地對王子說她就是他命中注定的愛人！王子疑惑地接過女乞丐手 中的紫貝殼，仔細(xì)地把它們拼接了起來，結(jié)果竟然成功了！紫貝殼變成了一顆完整的心形！紫貝殼里發(fā)出的璀璨奪目的光芒，將女乞丐身上的 臟污一一去掉，她變成了漂亮的公主。后來他們就幸福地生活在了一起。一直到老，永遠(yuǎn)都未分開。紫貝殼不僅代表了完美的愛情，它也包含 了堅貞不移的愛情。如果可以找到一對相配的紫貝殼，就可以和所愛的人在一起一輩子，在來生依然能夠相遇，相知，相許，永不分離。
蔚藍(lán)的海洋，泛著小小的波紋。陽光很溫和的照在沙灘上。風(fēng)一絲絲，涼快的吹過。一切都顯得那么美麗。尤其是在那沙灘的角落里，有兩枚 紫貝殼，很寂靜地躺著。幾百年了，紫貝殼都沒被人發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)，人們也不會去動它們。因為這個海灘叫做“來生”，有著一段美好的傳 說，而這兩枚紫貝殼便是這個傳說的見證。
紫貝殼配成一對兒，戀人就會相遇，多么美麗的傳說。 我沒有去過海邊，所以也不知道海邊會不會有紫色的貝殼。曾經(jīng)，想和那個很愛的她去看海，想在我買上Benz之后，帶她一起去海邊看日出，那一定很浪漫，只是我沒能等 到……在相約的日子還未到來的時候，她已在另一個男孩兒身邊。一切都沒來得及！有時候就是這樣，很多愿望在許下的時候，情景很動人很美，可在時間的洗禮下，承諾卻慢慢褪色，成為記憶的碎片，消散在風(fēng)里。如今，時已過境已遷，我依然很想去海邊，想去找尋傳說中紫貝殼的另一半 …
6.求關(guān)于珠寶首飾的成語與成語的小故事
【成語詞條】寶珠市餅
【成語拼音】bǎo zhū shì bǐng
【常用程度】生僻
【成語結(jié)構(gòu)】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語解釋】市：交換。拿珍珠換市餅。指屏除凡欲，輕寶重道
【語法用法】作謂語、定語；指那些看破紅塵的人
【典故出處】唐·皇甫瑞《原化記·賀知章》：“賀知章嘗謁賣藥王老，問黃白術(shù)，持一大珠遺之。老人得珠，即令易餅與賀食。賀心念寶珠何以市餅，老叟乃曰：‘慳吝未除，術(shù)何由成？’”
【應(yīng)用舉例】他很想知道“~”的故事
【成語故事】唐朝時期，賀知章曾經(jīng)去拜謁一個賣藥王老，向他求教黃白術(shù)（煉丹的法術(shù)），特地送上一顆很大的寶珠作見面禮。賣藥王老得到寶珠就叫人把寶珠賣掉換回面餅給賀知章吃。賀知章覺得可惜，賣藥王老回答道：“慳吝未除，術(shù)何由成？”
【成語詞條】待價藏珠
【成語拼音】dài jià cáng zhū
【常用程度】一般
【成語結(jié)構(gòu)】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語解釋】待：等待；待價：等待高價出售。珍藏明珠，等待高價出售。比喻有才學(xué)者等待被人賞識
【語法用法】作謂語、賓語、定語；用于處世
【典故出處】春秋·魯·孔丘《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉，我待賈者也?！?/p>
【應(yīng)用舉例】明·胡文煥《群音類選·<；玉玦記·別妻求試>；》：“~未可輕，一朝持獻(xiàn)明庭。”
【近義詞】待價而沽
【成語故事】春秋時期，孔子認(rèn)為當(dāng)權(quán)者會推行他的仁政，在魯國任職期間，魯君受到季氏的控制，他只有感嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！濒斁龥]有重用他。子貢安慰他：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？”孔子說“沽之哉，我待賈者也。
7.有沒有誰知道,那些傳說中的情侶飾品和其他的
美麗傳說中的有緣石
——《木魚石》故事的現(xiàn)代詮釋
今天，筆者要向大家講述一個關(guān)于石頭的更為美麗，極富傳奇色彩的真實故事。
杭州，自古至今，提起這個名詞，大家都會不約而同的想起那美麗的西湖。的確，西湖給杭州帶來了神奇，帶來了美麗，杭州也因為有西湖的存在而響譽國內(nèi)外。日月輪回，星辰斗轉(zhuǎn)，今天杭州古城傳佳訊，又出驕子——“有緣石”。
石頭飾品，在中國從古到今，都有著深厚的文化內(nèi)涵，從舊石器時代到新時器時代。傳說中的女媧補天，精衛(wèi)填海----《木魚石》徹底詮釋了石頭的美麗與珍貴，由此衍生古老傳說中美麗動人的故事和美妙動聽的《美麗的傳說》，演繹了離奇浪漫的情緣，纏綿悱惻的愛情，可歌可泣的男女，一部現(xiàn)代人所憧憬的那堅忍不拔的感情……在古典的巨著《木魚石》中，我們總是能看到為了所愛的人可以化成石頭，愿意做那塊“無材可去補蒼天”的頑石。默默守侯，默默祝福，那樣深的愛，那是需要用生命去成就的夢想。然而即使頑石烈火，也依然為之動情。這就是《木魚石》的原著，這也就是“有緣石”的出處和來歷，“有緣石“企業(yè)愿仿效《木魚石》，為讀者帶來關(guān)于《木魚石》的故事---借有情之石，償有情人之夢，“緣石”、“石緣”、緣姻，愿天下有情人，終成眷屬！這也是 “有緣石”人從始至終的夙愿。擁有“有緣石”珠寶飾品的男男女女、老老少少都能得到美好的祝福！辟邪保平安萬事騰達(dá)！佩帶“有緣石”讓人們更加美麗華貴，身份氣質(zhì)的象征；“有緣石”的珠寶飾品具有混然純凈、高雅脫俗、靈性十足的品質(zhì)，更有增強體質(zhì)保健作用；
《木魚石》是一部中國封建社會的百科全書；小說以上層社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實寫照。 《木魚石》 之所以成為“中國小說文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點值得后人品味、鑒賞。女媧煉石補天時，所煉之石剩一決未用，棄在青埂峰下，此石已通靈性，大小隨心。
曾幾何時，當(dāng)我們還處在孩童時代，《木魚石傳說》這部古裝電視連續(xù)劇在當(dāng)時熱播，而其中的電視劇主題曲則讓很多人都難以忘懷，“有一個美麗的傳說，精美的石頭會唱歌，它能給勇敢者以智慧，也能給善良者以歡樂……”，這個熟悉的旋律似乎時?；厥幵谖覀冎車绻婺軌驌碛心菢右粔K會唱歌的石頭，那是多么美妙的事情??！而這樣的愿望終于可以在如今的現(xiàn)實世界中得以實現(xiàn)。。。。日月輪回，星辰斗轉(zhuǎn)，一個深藏古典文化底蘊的“有緣石”寶玉石隨著時代潮流應(yīng)運而生了--有緣石珠寶飾品連鎖機構(gòu)?！坝芯壥绷⒆阌诤贾菸骱?，成就有緣人之緣……“但愿人長久，相聚有緣石”的品牌理念，以“緣石物語” 、“珠緣玉潤” 、“粉色佳人” 、“幸運符號” 、“西域風(fēng)情”、“七彩人生” 、“情侶蜜語” 、“佛緣情結(jié)”八大緣石主題系列寶玉石飾物，把握流行動脈的生活理念與人分享，在國內(nèi)外遍地開花的復(fù)制代理商及專賣店。
一枚小小的石頭，富于它精美的形態(tài)后，再給它披上美麗的文化外衣怎么就富有靈性了呢？
眾所周知，在有品味的日常生活消費中，人們用于打扮自己的裝點--珠寶飾品占有重要位置。黃金、鉑金、白銀、玉石……，不同材質(zhì)的飾品能體現(xiàn)出不同的欣賞品味和主人的身份地位，但黃金鉑金飾品價位高，而玉石飾品則色彩繁多、造型隨意，且價格適中，非常適合不同消費人群對時尚飾品的追求。為此，以玉石為原料，“有緣石”把小小的石頭披上美麗的文化外衣，帶給人們美麗，時尚.
8.簪子的歷史故事
簪子zānzi銀簪又稱簪、發(fā)簪、冠簪，是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時有裝飾作用，一般為單股（單臂），雙股（雙臂）的稱為釵或發(fā)釵，形似叉。
釵指婦女用的發(fā)飾。金釵指金制的發(fā)釵，喻高貴的婦女。
荊釵指以荊枝為發(fā)釵，喻婦女樸素的服飾（土釵為扒刈和扠草用的鐵叉，不是發(fā)飾）。由于釵有兩股，分釵便被借用來指夫妻分離，如“破鏡分釵”、“分釵斷帶”。
古代的簪和釵除了金屬和荊枝制作之外，還有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、銀、銅等各種材質(zhì)制造。發(fā)夾出現(xiàn)后，簪和釵就漸漸少人使用。
直至近年又再流行，除了傳統(tǒng)的材質(zhì)外，還有全枝用塑膠制造的簪釵或以塑膠為裝飾的簪釵，另外鑲上水晶或其他半寶石的簪釵亦很流行。 中國古時男女都會用簪來固定發(fā)冠，亦有把筆插在頭上，方便隨時記事，稱為簪筆（簪筆原指一種將毛裝在簪頭的冠飾）。
由于戴官帽時會用簪來固定，故簪常借用來指官宦身份，如簪紱、簪纓和簪笏，用來比喻榮顯富貴。（纓紱是絲帽帶，笏乃手版）。
日本女性的傳統(tǒng)發(fā)型也常用簪作裝飾。朝鮮婦女穿著韓服時，會用簪插在發(fā)髻，如戴上假髻，亦會以簪作裝飾。
玉簪簪子這種傳統(tǒng)飾物，頗具東方古典神韻，挽簪的女子帶著夏季的清涼、搖曳的風(fēng)情，宛如從宮廷壁畫上走來，搖曳婀娜如夏荷，不由得讓人想起“清水出芙蓉，天然去雕飾”想起江南采蓮女，“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”象一幅水墨山水畫，如旋轉(zhuǎn)的樂拍，讓人回味悠長……都市中幾盡絕跡的一種美??！ 簪子是東方婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。
簪子的種類雖然繁多，但在選擇時還要根據(jù)每個人的條件和身份來定。比如滿清人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。
兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。 與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進(jìn)關(guān)以后相比，就顯得簡單得多了。
清代以來，由于受到漢族婦女頭飾的影響，滿族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝為其母辦六十大壽時，在恭進(jìn)的壽禮中，僅各種簪子的名稱就讓人瞠目結(jié)舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長綿簪、日永琴書簪、日月升恒萬壽簪、仁風(fēng)普扇簪、萬年吉慶簪、方壺集瑞邊花（鬢花）、瑤池清供邊花、西池獻(xiàn)壽簪、萬年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。
這些發(fā)簪無論在用料上，還是在制作上，無疑都是精益求精的上品。 從清代后妃遺留下來的簪飾來看，簪分兩種類型。
一類是實用簪，多用于固定發(fā)髻和頭型用的。另一類金簪為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專門用于發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上。
現(xiàn)故宮內(nèi)珍藏的多幅宮廷寫實畫，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。
后妃們頭上戴滿了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質(zhì)地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。
如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。
此外還有金質(zhì)的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細(xì)、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質(zhì)底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。
隨著清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來越大，不僅適合滿族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。 頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語還有托物寄情、表達(dá)心聲意愿的美好追求。
就清代后妃遺留下的簪飾來說，形式之多，花樣之廣是前代各個時期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報平安”簪，就是一件少有的珍品。
簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍(lán)寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細(xì)細(xì)的紅珊瑚枝襯托著一個“安”字。
頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側(cè)。從頑童裝飾看是個男孩。
整個如意連在一起便稱.之為“童子報平安”，或“童子如意平安”。封建社會的道德倫理講究“三綱五常”，即君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。
皇帝的妻妾當(dāng)然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬古千秋地傳承到永遠(yuǎn)，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實并非那么稱心如意，清代康熙帝三十五個兒子，長大成人的有二十四個，諸皇子爭權(quán)奪勢，使康熙帝不到古。
