愛(ài)別離典故(愛(ài)別離是什么意思)
1.愛(ài)別離是什么意思
拼音： ài bié lí
解釋： 指親愛(ài)的人、事、物離別。
出處：《瑜伽師地論》卷六十一：“云何愛(ài)別離苦？當(dāng)知此苦，亦由五相?！?/p>
用法：聯(lián)合式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；
示例： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十三：“問(wèn)：‘如何是至極之談？’師曰：‘愛(ài)別離苦?！?/p>
詞性：中性成語(yǔ)
愛(ài)別離苦折疊編輯本段
愛(ài)別離苦（priyaviprayoge-d.）：指與自己所親愛(ài)者別離的痛苦?！段逋踅?jīng)》云：“何謂恩愛(ài)別苦？室家內(nèi)外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內(nèi)斷絕，窈窈冥冥，無(wú)有相見之期。”
佛家對(duì)人生分成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得。另外還有加上五取蘊(yùn)（亦稱五陰盛）的“佛家八苦說(shuō)”。
佛說(shuō)人有八苦——生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會(huì)，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識(shí)?！疅搿?，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現(xiàn)。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
愛(ài)別離苦：
謂常所親愛(ài)之人，乖違離散，不得共處，是名愛(ài)別離苦。
語(yǔ)云：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春?jiǎn)逝迹心陠首?，固然悲痛萬(wàn)分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢(shì)，與相親相愛(ài)的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒(méi)有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬(wàn)法無(wú)常，愛(ài)別離之苦，是誰(shuí)也無(wú)可避免的。
《大涅盤經(jīng)-第十二》云：“何等為愛(ài)別離苦？所愛(ài)之物破壞離散?！?/p>
2.“生
這是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦（《法苑珠林·八苦部》）。
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹頌序》：“悲哉六識(shí)，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋?！?/p>
譯文：世上每個(gè)人都有六識(shí)，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因?yàn)橛袥](méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
這是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦（《法苑珠林·八苦部》）。
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹頌序》：“悲哉六識(shí)，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋?！?/p>
譯文：世上每個(gè)人都有六識(shí)，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因?yàn)橛袥](méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
擴(kuò)展資料
八苦的故事：
釋迦牟尼佛住世時(shí)，有五位國(guó)王，雖國(guó)界相近，但不相互攻打討伐，常互相友好往來(lái)，彼此都是好友。其中最年長(zhǎng)的國(guó)王，叫普安王，跟隨釋迦牟尼佛修習(xí)菩薩行，其他四個(gè)年紀(jì)較小的國(guó)王，則常習(xí)邪行。普安王憐愍四小王，想要度他們。
一天，普安王請(qǐng)四小王上殿，共相娛樂(lè)，連續(xù)七日七夜。七日后，四小王一起對(duì)大王說(shuō)：“我們還有很多國(guó)事要處理，請(qǐng)?jiān)试S我們先告辭了?！贝笸蹙团扇藗浜密囻R，和群臣大眾一起給四小王送行。
半途中，普安王為了度四小王，說(shuō)：“請(qǐng)各自說(shuō)一下你們?nèi)松脑竿驼J(rèn)為最快樂(lè)的事是什么？”
一王說(shuō)：“我希望能在陽(yáng)春三月，樹木蔥綠鮮花滿枝的時(shí)候，在田野上游玩娛樂(lè)?！?/p>
另一王說(shuō)：“我希望能夠常作國(guó)王，好鞍寶馬服飾端嚴(yán)，樓閣殿堂明亮輝煌，臣民圍繞左右，鐘鼓齊鳴，出入之時(shí)路人都傾心瞻仰?！?/p>
另一王說(shuō)：“我的愿望不一樣。我希望有好妻子好兒子，都端正無(wú)雙，我們一起共享天倫之樂(lè)?！?/p>
第四小王說(shuō)：“我的愿望也不一樣。我希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和兒女，一起享受錦衣美食，聆聽美樂(lè)，共相娛樂(lè)?！?/p>
四小王說(shuō)完各自的愿望后，都詢問(wèn)大王：“您的愿望又是什么呢？”
普安王回答：“我先說(shuō)一下你們的愿望，再說(shuō)我自己的吧。你們一個(gè)人說(shuō)在陽(yáng)春三月，樹木蔥綠鮮花滿枝的時(shí)候，游戲原野；可是秋天來(lái)了樹木鮮花都會(huì)凋零落敗，所以不是長(zhǎng)久之樂(lè)。另一個(gè)人說(shuō)希望常作國(guó)王很威風(fēng)?！?/p>
“自古以來(lái)的帝王，雖然很神氣很快樂(lè)，但是當(dāng)福德耗盡的時(shí)候，國(guó)家之間互相征戰(zhàn)討伐，瞬間國(guó)破人亡，所以這個(gè)不是長(zhǎng)久之樂(lè)?！?/p>
“另一個(gè)人說(shuō)希望有好妻子好兒子，共享天倫之樂(lè)；可是一旦妻子兒子生了病就難免憂愁萬(wàn)分，所以不是長(zhǎng)久之樂(lè)。另一個(gè)人說(shuō)希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和小孩，一起享受錦衣美食，聆聽美樂(lè)，共相娛樂(lè)；可是哪天出了事，被關(guān)進(jìn)牢獄，無(wú)人救護(hù)就悲慘了，所以不是長(zhǎng)久之樂(lè)?！?/p>
四小王于是問(wèn)道：“那么大王的愿望是什么呢？”
大王答道：“我的愿望是不生不死、不苦不惱、不饑不渴、不寒不熱，生死自在?！?/p>
四小王問(wèn)：“這樣的快樂(lè)在哪里？您應(yīng)該是有明師指點(diǎn)吧！”
大王回答：“我老師的尊號(hào)是‘佛’，他就在附近的祇園精舍?！?/p>
四小國(guó)王聽了很歡喜，一起隨著普安王來(lái)到佛陀處，頂禮世尊后退坐一旁。聽世尊為宣說(shuō)苦的真諦。
佛陀就給他們?cè)敿?xì)解說(shuō)，人生在世要經(jīng)歷的生苦、老苦、病苦、死苦，愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、憂悲惱苦八苦。
五位國(guó)王，聆聽佛陀慈悲宣說(shuō)人生八苦的真諦，心開意解，即證得初果須陀洹，皆大歡喜，作禮而去。
四小王隨即棄舍王位，將國(guó)政托付給弟弟，都出家學(xué)佛修行，每日精進(jìn)不已。
3.人生三苦：愛(ài)別離,怨憎會(huì),求不得
佛祖釋迦牟尼說(shuō)人有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；抄怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛襲苦。怨憎會(huì)，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識(shí)。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障百蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現(xiàn)。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛(ài)別離，求不得團(tuán)聚；怨憎會(huì)，求不得解度脫；五蘊(yùn)熾盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦惱。
生老病死世人皆無(wú)可避免，只是這“求不得”之苦，應(yīng)是可以憑主觀意志免除的。奇怪的是，古往今來(lái)，上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，大都是在這“求不得”上苦苦折磨知自己?；蛸M(fèi)盡心機(jī)，或使盡伎倆，或機(jī)關(guān)算盡，或明爭(zhēng)暗斗，最終是“反害了卿卿道性命”。
原本渴求的東西，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只可觀，而不能走近，甚至觀而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。
4.“生
出自梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹頌序》：“悲哉六識(shí)，沉淪八苦，不有大圣，誰(shuí)拯慧橋。”
譯文：世上每個(gè)人都有六識(shí)，同時(shí)又要遭受八苦的折磨。如果不是因?yàn)橛袥](méi)有空性做大圣，誰(shuí)能拯救它，幫它度過(guò)生死之河。
此處應(yīng)為八苦：這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過(guò)程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別離和所欲不得，這是主觀愿望所不得滿足之苦。最后歸結(jié)為“五盛陰”，“五盛陰”指對(duì)人生的愛(ài)戀與追求，以此為苦，說(shuō)明人的存在本身為苦。
這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個(gè)人，苦都是在所難免的。擴(kuò)展資料：八苦原文：一生苦。
二老苦。三病苦。
四死苦。五所求不得苦。
六怨憎會(huì)苦。七愛(ài)別離苦。
八五受陰苦。汝等當(dāng)知。
此八種苦。及有漏法。
以逼迫故。諦實(shí)是苦。
集諦者。無(wú)明及愛(ài)。
能為八苦而作因本。當(dāng)知此集。
諦是苦因。滅諦者。
無(wú)明愛(ài)滅絕于苦因。當(dāng)知此滅。
諦實(shí)是滅。道諦者。
八正道。一正見。
二正念。三正思惟。
四正業(yè)。五正精進(jìn)。
六正語(yǔ)。七正命。
八正定。此八法者。
諦是圣道。若人精勤。
觀此四法。速離生死。
到解脫處。汝等比丘。
若于此法。已究竟者。
亦當(dāng)精勤為他解說(shuō)。簡(jiǎn)介生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛(ài)別離，求不得團(tuán)聚；怨憎會(huì)，求不得解脫；五蘊(yùn)熾盛，求不得清明。
求，就是欲。求不得，便是苦惱。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會(huì)，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無(wú)法擺脫，是一種痛苦；愛(ài)別離，和自己親愛(ài)的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識(shí)五種。
‘熾’，火熱也。盛，眾多也。
陰，障蔽也。是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺(jué)真心，使之不得顯現(xiàn)。
求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。生老病死世人皆無(wú)可避免，只是這“求不得”之苦，應(yīng)是可以憑主觀意志免除的。
奇怪的是，古往今來(lái)，上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，大都是在這“求不得”上苦苦折磨自己?；蛸M(fèi)盡心機(jī)，或使盡伎倆，或機(jī)關(guān)算盡，或明爭(zhēng)暗斗，最終是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的東西，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只可觀，而不能走近，甚至觀而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。
情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。一共有三種說(shuō)法：（一）指四諦中苦諦八種苦果（二）指無(wú)色界的八苦（三）指非想天的八苦參考資料來(lái)源：百度百科-人有八苦。
5.愛(ài)別離求不得什么意思
意思是明明相愛(ài)卻無(wú)法在一起，明明喜歡卻得不到。
佛經(jīng)說(shuō)，人生有七種苦難。 生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得。
1、愛(ài)別離：指與親愛(ài)的人、事、物離別。佛家指不由己與所愛(ài)之人之事離別之痛苦，亦指所愛(ài)之物破壞離散。愛(ài)別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來(lái)聚少離多，若能看透這點(diǎn)，愛(ài)別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。
2、求不得：天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其他苦難的權(quán)利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。
擴(kuò)展資料：
”愛(ài)別離，求不得“為七悲的最后兩悲，其他五悲為：
1、生
作為七苦之首的“生”，就是活著，乃是所有后續(xù)苦難的基礎(chǔ)?；钪褪鞘芸?，正如幾何學(xué)中的公理一般無(wú)需證明。
2、老
隨著歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐懼日漸清晰。對(duì)“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜失去”的恐懼。若是在老去的同時(shí)，親人、愛(ài)人、朋友一一離你而去，最后只剩一個(gè)老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。
3、病
除了對(duì)身體的折磨外，病痛對(duì)心靈的考驗(yàn)也頗值玩味。常言說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退卻，遑論其他感情了。
4、死
死的可怕，不在過(guò)程那短暫得可以忽略不計(jì)，而在它的不可抗拒性。人對(duì)自己命運(yùn)的認(rèn)知，唯一明確的便是一定會(huì)死，大多數(shù)人不會(huì)喜歡死，對(duì)它無(wú)可逃避的終極性自然也恐懼有加。
5、怨憎會(huì)
是跟無(wú)比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想不理他還不行，委實(shí)煩人；煩得久了，也便是苦難了。
參考資料來(lái)源：百度百科-愛(ài)別離
百度百科-七悲
