桐的歷史典故(桐葉封虞的典故)
1.桐葉封虞的典故
周朝分為西周和東周，共傳30代37王，延續(xù)約800年時(shí)間。
周原來(lái)是商朝的一個(gè)部落，生活在渭河流域，在周文王姬昌時(shí)開(kāi)始強(qiáng)盛，文王的兒子武王姬發(fā)伐紂滅商建立周朝。
武王死后，其年幼的兒子成王即位，當(dāng)時(shí)只有12歲，由叔叔周公旦攝政。（周公旦就是我們常說(shuō)的周公。）桐葉封虞的故事就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。
周成王和弟弟叔虞在一起玩耍，成王順手摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給弟弟，隨口到：“我把這個(gè)送給你當(dāng)作信物，封賜給你?！背赏踔话堰@件事當(dāng)作玩笑，周公則認(rèn)為天子無(wú)戲言，不能隨便說(shuō)說(shuō)。成王只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都城遷到晉水岸邊，改唐為晉。后來(lái)聞名于世的晉國(guó)就始于桐葉封虞，亡于三家分晉（戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉國(guó)分為韓趙魏三家）。
2.剪桐封帝的典故是什么
南北朝詞壇宗師庾信筆下的“剪桐封帝”，是有一個(gè)歷史典故的，那么這個(gè)歷史典故主要講的是什么呢？本文就來(lái)簡(jiǎn)單分享一下： “剪桐封弟”的故事在《呂氏春秋·重言》、《說(shuō)苑·君道》和《史記·晉世家》中都有記載。
西周初年，武王姬發(fā)死后，長(zhǎng)子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國(guó)君，即周成王。有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個(gè)桐葉剪成圭形。
送給弟弟并說(shuō)：把這玉圭給你，封你去做唐國(guó)之侯吧！在旁的史官立即請(qǐng)成王擇吉日良辰封叔虞為侯。成王不以為然地解釋說(shuō)：我是和他鬧著玩的。
史官卻很認(rèn)真地說(shuō)：天子無(wú)戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯，管理那里的土地和百姓。
于是其弟長(zhǎng)大后便來(lái)到當(dāng)時(shí)的唐國(guó)，即現(xiàn)在的山西作了諸侯。《史記》稱(chēng)此為"剪桐封弟"。
這就是廣為傳頌的“桐葉封唐”或“剪桐封帝”的故事。 這個(gè)故事的后續(xù)歷史事件是：叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛(ài)戴。
后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開(kāi)國(guó)諸侯，所以唐叔虞祠又稱(chēng)晉祠。
晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無(wú)從稽考，不過(guò)，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書(shū)·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。這樣看來(lái)，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)是祠堂魚(yú)沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
剪桐封弟的佳話(huà)流傳千古，在廣為稱(chēng)頌的同時(shí)，也有人提出了疑問(wèn)，其代表作便是山西人柳宗元的《剪桐封弟辨》。也有人認(rèn)為，“剪桐封弟”應(yīng)為“翦唐封弟”，即翦滅唐地分封給叔虞，其依據(jù)是古時(shí)陜西一帶“桐”、“唐”同音，但這一推斷缺乏有力的佐證。
3.桐葉封虞的典故
周朝分為西周和東周，共傳30代37王，延續(xù)約800年時(shí)間。
周原來(lái)是商朝的一個(gè)部落，生活在渭河流域，在周文王姬昌時(shí)開(kāi)始強(qiáng)盛，文王的兒子武王姬發(fā)伐紂滅商建立周朝。
武王死后，其年幼的兒子成王即位，當(dāng)時(shí)只有12歲，由叔叔周公旦攝政。（周公旦就是我們常說(shuō)的周公。）桐葉封虞的故事就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。
周成王和弟弟叔虞在一起玩耍，成王順手摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給弟弟，隨口到：“我把這個(gè)送給你當(dāng)作信物，封賜給你?！背赏踔话堰@件事當(dāng)作玩笑，周公則認(rèn)為天子無(wú)戲言，不能隨便說(shuō)說(shuō)。成王只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都城遷到晉水岸邊，改唐為晉。后來(lái)聞名于世的晉國(guó)就始于桐葉封虞，亡于三家分晉（戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉國(guó)分為韓趙魏三家）。
4.剪桐封弟的歷史典故
剪桐封弟的歷史典故是西周初年，武王姬發(fā)死后，長(zhǎng)子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國(guó)君，即周成王。
有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個(gè)桐葉剪成圭形，送給弟弟并說(shuō)：把這玉圭給你，封你去做唐國(guó)之侯吧！在旁的史官立即請(qǐng)成王擇吉日良辰封叔虞為侯。 成王不以為然地解釋說(shuō)：我是和他鬧著玩的。
史官卻很認(rèn)真地說(shuō)：天子無(wú)戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯，管理那里的土地和百姓。
叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛(ài)戴。 后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。
因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開(kāi)國(guó)諸侯，所以唐叔虞祠又稱(chēng)晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無(wú)從稽考，不過(guò)，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書(shū)·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。
這樣看來(lái)，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)是祠堂魚(yú)沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
5.有關(guān)桐柏的歷史故事
水簾洞是桐柏山淮源風(fēng)景名勝區(qū)的主要景點(diǎn)之一，居挺翠峰48米高的絕壁上。洞寬10米，深5米，中有猴王石像，“水簾掛雪”是明清以來(lái)桐柏八景之一。
后來(lái)，有一個(gè)叫李公佐的人在東吳訪(fǎng)古時(shí)，在一石洞中得到了一本名叫《古岳瀆經(jīng)》（即古《山海經(jīng)》）的書(shū)，第八卷有文字記載說(shuō)，大禹治水時(shí)在桐柏山遇到“淮渦水神” 巫支祈興風(fēng)作浪，阻礙治水，于是禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祈的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。而這巫支祈“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，正好與李湯見(jiàn)到的怪獸一模一樣。宋代李昉在《太平廣記》中對(duì)此事全文轉(zhuǎn)錄。另外，宋代曾慥《類(lèi)說(shuō)》、元代陶宗儀《南村輟耕錄》、清代蔣義彬《千金裘》、阮葵生《茶馀客話(huà)》、周清原《西湖二集》、袁枚《子不語(yǔ)》、趙吉士《寄園寄所寄》、宣鼎《夜雨秋燈續(xù)錄》、薛福成《庸庵筆記》等書(shū)中均有轉(zhuǎn)載，部分還敷衍出了更新奇的故事。這就是魯迅所持觀點(diǎn)的依據(jù)。這一傳說(shuō)本身雖屬無(wú)稽之談，但并不影響神話(huà)小說(shuō)創(chuàng)作的借鑒和發(fā)揮。
6.剪桐封帝的典故是什么
剪桐封帝：西周初年，武王姬發(fā)死后，長(zhǎng)子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國(guó)君，即周成王。有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個(gè)桐葉剪成圭形。
送給弟弟并說(shuō)：把這玉圭給你，封你去做唐國(guó)之侯吧！在旁的史官立即請(qǐng)成王擇吉日良辰封叔虞為侯。成王不以為然地解釋說(shuō)：我是和他鬧著玩的。
史官卻很認(rèn)真地說(shuō)：天子無(wú)戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯，管理那里的土地和百姓。
擴(kuò)展資料：
叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛(ài)戴。后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。
因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開(kāi)國(guó)諸侯，所以唐叔虞祠又稱(chēng)晉祠。
晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無(wú)從稽考，不過(guò)，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書(shū)·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。
這樣看來(lái)，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)是祠堂魚(yú)沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
參考資料：百度百科-桐葉封弟
7.關(guān)于淳安的歷史故事
淳安歷史悠久，古為新安郡治，嚴(yán)州首邑。早在5萬(wàn)年前新安江兩岸就有人類(lèi)活動(dòng)的足跡。東漢建安十三年（208）， 東吳孫權(quán)遣威武中郎將賀齊擊山越，平黟、歙，分歙縣葉鄉(xiāng)置始新縣，分歙縣武強(qiáng)鄉(xiāng)置新定縣，此為淳、遂兩縣建縣之始。西晉太康元年（280）改新定縣為遂安縣。隋開(kāi)皇九年（公元589年）改始新縣為新安縣，并遂安、壽昌縣入新安縣。仁壽三年（公元603年），遂安縣從新安縣分出復(fù)立。大業(yè)三年（公元607年）改新安縣為雉山縣。唐文明元年（公元684年），復(fù)改雉山縣 為新安縣，開(kāi)元二十年（公元732年）改新安縣為還淳縣，永貞元年（公元805年），避憲宗李純名諱，改還淳為青溪縣。北宋宣和三年（公元1121年），改青溪縣為淳化縣。南宋紹興元年（公元1131年），改淳化縣為淳安縣。淳安建縣的同時(shí)，于其地置新都郡治所，后為新安郡、睦州治所，在六朝和隋唐時(shí)期就已孕育出燦爛的新安文化。1958年淳安、遂安兩縣合并為淳安縣。三國(guó)吳置新都郡，以始新縣治為郡治。西晉太康元年（公元280年），易新都郡為新安郡，縣治仍為郡治。隋開(kāi)皇九年（公元589年）置郡置州，屬婺州。仁壽三年（公元603年）置睦州，縣為州治并屬之。唐武周神功元年（公元697年），睦州治所始遷建德縣治。北宋宣和三年（公元1121年），改睦州為嚴(yán)州，咸淳元年（公元1265年）改為建德府，隸屬未變。元時(shí)，淳安、千島湖
遂安屬建德路；明、清屬?lài)?yán)州府；民國(guó)元年（1912年）屬浙江??；3年（1914年）屬金華道；24年（1935年）屬第五行政督察區(qū)；后又多次變更，至1949年，淳安、遂安兩縣改隸第四行政督察區(qū)。
跳竹馬
跳竹馬起源于明代，傳說(shuō)朱元璋被張士誠(chéng)打敗后，躲在淳安梓桐的打鐵山石洞里，恰逢一匹竹扎架子外糊彩紙的竹馬，他用鞭一抽，竟然昂首長(zhǎng)嘯，癡風(fēng)快步奔跑起來(lái)。憑借這匹神馬，他所向無(wú)敵，打敗了元軍，奪取了帝位。后來(lái)，淳安老百姓就制作竹馬祭奠祖宗。起初的竹馬只作祭具，腹中點(diǎn)蠟燭，用來(lái)觀賞。跳竹馬又分文跳和武跳，武跳竹馬流傳在遂安山區(qū)，傳說(shuō)中講述的是三國(guó)時(shí)期有關(guān)劉備的故事，展現(xiàn)的是古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)的情景，上世紀(jì)八十年代在春節(jié)期間還能看到完整的民間版本，近年來(lái)幾近失傳。近年對(duì)跳竹馬作了改進(jìn)與創(chuàng)新，多次參加杭州西博會(huì)表演。在全國(guó)六城市民向文藝表演中，獲得了中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)――山花獎(jiǎng)。
龍燈
舞龍燈是過(guò)年最后一個(gè)高潮。據(jù)說(shuō)淳安縣有板龍有布龍，而遂安縣全是板龍。龍珠龍頭龍尾是村里的祠堂里出錢(qián)，叫村里的能工巧匠制作的。龍身一節(jié)一節(jié)，是各家各戶(hù)自己做的。龍珠是比籮還大的個(gè)個(gè)圓球。里面可點(diǎn)蠟燭。龍頭兩米多高，三米多長(zhǎng)，一米多寬。舞的時(shí)候往往十余人抬龍頭。龍身的木版約一米五左右長(zhǎng)，板上是六盞燈，燈的形狀卻是多種多樣的，有瓶狀的，有魚(yú)狀的，不勝枚舉，燈與燈之間還有可以縛上彩旗的木棍。舞龍燈的時(shí)間，除遂安縣城的獅城鎮(zhèn)白天晚上都舞之外，村里都是晚上舞。舞龍燈的場(chǎng)面不止一處，這里舞舞，那里舞舞，直到半夜。舞龍燈村里的客人，可以說(shuō)是一年中最多的一天。特別是龍燈舞好之后吃半夜飯的客人，簡(jiǎn)直像做什么好事的日子。龍燈舞好后，元宵過(guò)去，過(guò)年算完完全全過(guò)去了。
“瑤山秋千”源起于南宋。據(jù)清《淳安縣志》記，東漢間該地有一聰穎博學(xué)的人名方儲(chǔ)，他精占卜，官遷太常，因含冤而自盡，被追贈(zèng)尚書(shū)令。民間傳說(shuō)他善醫(yī)藥，故當(dāng)?shù)刈鹚麨椤胺较晌獭薄４景驳姆叫照叨酁槠浜笠?，因此紛紛為他建廟塑像，現(xiàn)在瑤山一帶每年農(nóng)歷的正月初六和三月初三都要舉行“方仙翁廟會(huì)”，期間要進(jìn)行秋千、露臺(tái)表演，以烘托廟會(huì)氣氛。現(xiàn)在“瑤山秋千”已列入杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
里商仁燈
據(jù)說(shuō)與明朝三元宰相商輅有關(guān)。里商鄉(xiāng)是明朝宰相商輅的故鄉(xiāng)。商輅（公元1414至1486年）字弘載、號(hào)素庵。曾歷英宗、代宗、憲宗三朝，官至太子少保、兵部、戶(hù)部、吏部尚書(shū)、文淵閣、謹(jǐn)身殿大學(xué)士，晚年辭歸故里，死后謚“文毅”。商輅一生功績(jī)卓著，人稱(chēng)“一代賢相”，頗得皇上賞識(shí)，在他七十壽辰時(shí)，憲宗特賜禮燈百只賀之?！胺蛉收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！焙笕司闯缟梯`仁德，特造商輅祠一座，并由皇上賜給的宮燈匯集龍燈一條，年年春節(jié)、元宵舞之，以表對(duì)故人的祭祀，并祈禱風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。久而久之，這一活動(dòng)就成為當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕钪胁豢扇鄙俚慕M成部分，代代相傳。
8.剪桐封帝的典故是什么
晉祠，又名唐叔虞祠，因紀(jì)念姬虞這位晉國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)锥妹?。姬虞的封地古稱(chēng)唐國(guó)，本人為周成王之弟，故被叫做唐叔虞。圍繞叔虞封唐有一段奇妙的故事。西周初年，武王姬發(fā)死后，長(zhǎng)子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國(guó)君，即周成王。有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個(gè)桐葉剪成圭形，送給弟弟并說(shuō)：把這玉圭給你，封你去做唐國(guó)之侯吧！在旁的史官立即請(qǐng)成王擇吉日良辰封叔虞為侯。成王不以為然地解釋說(shuō)：我是和他鬧著玩的。史官卻很認(rèn)真地說(shuō)：天子無(wú)戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯。這就是廣為傳誦的“桐葉封唐”或“剪桐封弟”的故事。
叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛(ài)戴。后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開(kāi)國(guó)諸侯，所以唐叔虞祠又稱(chēng)晉祠。
晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無(wú)從稽考，不過(guò)，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書(shū)·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。這樣看來(lái)，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)是祠堂魚(yú)沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
北齊天保年間（公元550-559年），文宣帝高洋在晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”，是文字記載中晉祠的第一次大擴(kuò)建。北齊后主高偉曾改晉祠為“天崇皇寺”。唐朝對(duì)晉祠又進(jìn)行了一次大修葺，而且唐太宗親臨晉祠，留下著名的《晉祠之銘并序》大碑一通，詩(shī)仙李白亦寫(xiě)下“晉祠流水如碧玉”的佳句，五代年間，后晉高祖石敬塘于天福六年（公元941年）追封唐叔虞為“興安王”，晉祠又被稱(chēng)為“興安王廟”。宋太宗滅北漢，雖毀掉晉陽(yáng)古城，但在晉祠則大興土木，進(jìn)行了為期五年的擴(kuò)建，其中包括圣母殿，并刻碑以記，仍名晉祠。宋熙寧年間（公元1068—1077年）晉祠曾一度改名為“惠遠(yuǎn)祠”。明嘉靖四十二年（公元1563年）在圣母殿南側(cè)建水母樓，晉祠之名得以恢復(fù)。
宋初圣母殿建成之后，晉祠布局較前大為改觀。圣母殿成為祠內(nèi)主體，規(guī)模最為宏大，殿前重修了魚(yú)沼飛梁，會(huì)仙橋西樹(shù)金人臺(tái)。金代增建獻(xiàn)殿，明萬(wàn)歷年間在獻(xiàn)殿前建對(duì)越坊、鐘鼓樓、水鏡臺(tái)等。從而形成以圣母殿為主體的一組祠廟建筑群。除了上述景點(diǎn)，元明清各代還添建或改建了兩側(cè)的其他建筑：朝陽(yáng)洞、三臺(tái)閣、關(guān)帝廟、昊天祠、東岳殿、文昌宮、三圣祠、勝瀛樓、景清門(mén)等，這就形成今天規(guī)模宏大的園林式建筑格局。
9.“剪桐封弟典故出自什么樣的歷史背景
公元前1064年，宏圖大略的周武王滿(mǎn)懷著對(duì)江山社稷的無(wú)限眷戀和事業(yè)未竟的深深遺憾在滅商兩年之后英年早逝。
太子姬誦繼承了王位，史稱(chēng)周成王。 據(jù)說(shuō)，成王即位時(shí)年僅十三歲，而另一種說(shuō)法則是年幼的成王需要在周公的背負(fù)下接受諸候和大臣的朝見(jiàn)。
九百多年后的漢武帝后元元年，這一場(chǎng)景被繪成圖畫(huà)，連同托孤的重任與榮耀一同交付給了深得信任的大臣霍光。 因?yàn)槌赏跄暧?，由周公代攝國(guó)政。
也曾有過(guò)恐懼流言日的周公先后平定了三監(jiān)之亂和唐候之亂。此時(shí)的成王，需要做的僅僅是學(xué)會(huì)如何成為一個(gè)未來(lái)的天子，有一天他和弟弟叔虞一起游戲時(shí)，將一片梧桐葉剪成玉圭的形狀交給了弟弟：“我就用這個(gè)來(lái)分封你吧。
”幾天后，周公請(qǐng)求成王選擇吉日封叔虞為諸候，成王說(shuō)：“我和他開(kāi)玩笑呢?！敝芄溃骸疤熳訜o(wú)戲言，天子說(shuō)出的話(huà)，史官要如實(shí)記載它，樂(lè)工要唱誦它，士大夫要傳揚(yáng)它?！?/p>
于是，周成王把唐封給了叔虞。叔虞日后也就被稱(chēng)為唐叔虞。
“剪桐封弟”的故事在《呂氏春秋·重言》、《說(shuō)苑·君道》和《史記·晉世家》中都有記載。 剪桐封弟的佳話(huà)流傳千古，在廣為稱(chēng)頌的同時(shí)，也有人提出了疑問(wèn)，其代表作便是山西人柳宗元的《剪桐封弟辨》。
也有人認(rèn)為，“剪桐封弟”應(yīng)為“翦唐封弟”，即翦滅唐地分封給叔虞，其依據(jù)是古時(shí)陜西一帶“桐”、“唐”同音，但這一推斷缺乏有力的佐證?，F(xiàn)在，一說(shuō)剪桐封弟，幾乎所有的作者都要提及柳宗元的這篇被稱(chēng)為議論文典范的文章。
那么，《剪桐封弟辨》是在什么背景下產(chǎn)生的呢？公元805年，剛剛即位的唐順宗任用曾侍讀東宮的翰林學(xué)士王叔文改革德宗以來(lái)的弊政，柳宗元與劉禹錫都是此次改革的積極參與者。柳宗元的這篇文章正是為他們的政治革新主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)，制造輿論影響，“凡王者之德，在行者何若，設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病”，很有些要打破兩個(gè)凡是，以實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)革除德宗留下來(lái)的弊政的意思。
因此，《剪桐封弟辨》是在當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要下產(chǎn)生的，有其深刻的時(shí)代背景和明顯的針對(duì)性、傾向性。柳宗元畢竟是文學(xué)大家，他抓住了有利于他的論據(jù)，回避了不利于他的史實(shí)，將這篇文章寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅、明快銳利，頗有說(shuō)服力，以至于這篇文章被收錄進(jìn)了《古文觀止》。
但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)時(shí)周朝初定，和后來(lái)的許多新生王朝一樣，都急需將本族子弟和姻親分封到各地，以這些同姓諸候國(guó)筑成一道藩籬西周王室的堅(jiān)固屏障。叔虞做為成王為數(shù)不多的親弟弟，分封只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，而周公的勸封也只是一個(gè)時(shí)機(jī)的問(wèn)題。
當(dāng)然，一件封藩建衛(wèi)的政治大事就在兒童的游戲中完成，這的確顯得草率而又容易讓人質(zhì)疑，但是，縱觀歷史，無(wú)論過(guò)去的封建社會(huì)，還是后來(lái)的專(zhuān)制時(shí)代，類(lèi)似的例子實(shí)在太多太多，這是中華民族的悲哀，也是專(zhuān)制與獨(dú)裁的特性使然。 周成王當(dāng)時(shí)只是一個(gè)少年天子，需要正確的引導(dǎo)去成為一個(gè)合格的君主，在專(zhuān)制社會(huì)里，一個(gè)出爾反爾、朝令夕改、不講信用的統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民都將是一個(gè)災(zāi)難，因此，君無(wú)戲言成為封建帝王必須恪守的古訓(xùn)。
假如周幽王少年時(shí)代也有一個(gè)周公去教導(dǎo)他君無(wú)戲言，那么，還會(huì)有日后的烽火戲諸候嗎？因此，我認(rèn)為，剪桐封弟的記載是真實(shí)可信的，后來(lái)的事實(shí)也證明，周公的做法不僅無(wú)可指責(zé)，而且令人稱(chēng)道。 《說(shuō)苑》評(píng)價(jià)說(shuō)，周公旦可以稱(chēng)得上一個(gè)善于進(jìn)言的臣子，他的勸導(dǎo)使成王特別注重自己的言談。
10.有關(guān)葉子歷史典故
桐葉封弟 晉國(guó)的唐叔虞是周武王的兒子，周成王的弟弟。
當(dāng)初，周武王與叔虞母親交會(huì)時(shí)，母夢(mèng)見(jiàn)上天對(duì)周武王說(shuō)："我讓你生個(gè)兒子，名叫虞，我把唐賜給他。"等到武王夫人生下嬰兒后一看，手掌心上果然寫(xiě)著"虞"字，所以就給兒子取名為虞。
周武王逝世后，周成王繼位，唐發(fā)生內(nèi)亂，周公滅了唐。一天，周成王和叔虞作游戲，成王把一片桐樹(shù)葉削成圭狀送給叔虞，說(shuō)："用這個(gè)分封你。
"史佚于是請(qǐng)求選擇一個(gè)吉日封叔虞為諸侯。周成王說(shuō)："我和他開(kāi)玩笑呢！"史佚說(shuō)："天子無(wú)戲言。
只要說(shuō)了，史官就應(yīng)如實(shí)記載下來(lái)，按禮節(jié)完成它，并奏樂(lè)章歌詠它。"于是周成王把唐封給叔虞。
唐在黃河、汾河的東邊，方圓一百里，所以叫唐叔虞，姓姬，字子于。 落葉歸根 是指飄落的枯葉，掉在樹(shù)根旁，變成肥料滋養(yǎng)樹(shù)根。
比喻事物有一定的歸宿。多指客居他鄉(xiāng)的人，終要回到本鄉(xiāng)。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五："葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口"。
