藝純(請教下藝術(shù)一詞的典故)
1.請教下藝術(shù)一詞的典故
藝術(shù)”單詞在古代中國
說到“藝術(shù)”之初始，我總認(rèn)為人類也是在懵懂中慢慢把自身的種種對應(yīng)自然的行為歸納總結(jié)成各式各樣的如今天我們所見到許多分類。所以藝術(shù)一詞也是隨著人類的認(rèn)識而慢慢的改變其內(nèi)涵并隨之變化著它相應(yīng)于那個時期的定義。當(dāng)我仔細(xì)的分析了藝術(shù)的古代含義時，我就發(fā)現(xiàn)藝術(shù)一詞的時代變遷是相當(dāng)巨大的。也可以從這個變化中感受到人類精神情感的日益精細(xì)和朝著高級逐漸發(fā)展的過程。
在看完許多資料之后給我留下最深印象的就是“種植”這個詞，這個最初與“藝術(shù)”結(jié)緣的行為，只要你記住“種植”那么你就能摸到古代中國關(guān)于藝術(shù)含義的大概輪廓了。大家都知道藝術(shù)的藝字在古代是寫為“兿”和“埶”，而這兩個字在人類造詞之始是為了表示“種植”行為的，所以其本義就是“技藝、藝術(shù)、種植”。古時有“六藝”，士大夫階層必習(xí)之技，“周時六埶蓋亦作埶，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)猶農(nóng)者之樹埶也”在這里，藝術(shù)的藝字表種植，術(shù)（術(shù)）字表技術(shù)，那么藝術(shù)便是“種植技術(shù)”的意思了。從清朝學(xué)者段玉裁的研究中也能看出古時藝術(shù)為種植之義，《說文解字注》曰：兿埶相通，“兿猶樹也，樹種義同?！钡怯行W(xué)者認(rèn)為這個“種植”的意思不僅僅是那么純粹的單指這種農(nóng)業(yè)行為，根據(jù)那句話而理解為“在人的精神內(nèi)部埋下體驗(yàn)價值的種子并使其成長的技術(shù)”。我想這是有道理的，從這里也可以看出，“藝術(shù)”的涵義在周時就有了一個從原始狀態(tài)到有意識狀態(tài)飛躍變更的過程，即從“種植”的本義發(fā)展到引申義。
藝術(shù)還泛指技藝，因?yàn)槿祟惖某跏贾荒芤庾R到其行為的表面，還無法明確的感覺出其內(nèi)在更深的東西，因此在懵懂中將藝術(shù)指稱為技藝，但是隨著人的認(rèn)識慢慢的提高，隱藏在其下的豐富內(nèi)涵必然逐漸的昭顯出來，藝術(shù)之含義自然也就必須跟著變化了。這就好比剛發(fā)現(xiàn)一件新事物的時候，需要先給它掛一個標(biāo)簽以作辨別于其他事物的標(biāo)志，并對這個標(biāo)簽先做一個暫時的詮釋，而隨著對之愈加的了解，這個標(biāo)簽的含義也愈加豐富和明晰了。
既然藝術(shù)被泛指為技藝，那么一切關(guān)于技藝的門類便都被歸入了早期藝術(shù)的范圍之內(nèi)了。比如樂伎，歌舞伎，或樂工，歌舞工。這里“伎”通“技”。莊子在《庖丁解牛》中就認(rèn)為庖丁解牛之技藝為藝術(shù)。這點(diǎn)倒是很好理解，根據(jù)藝術(shù)的廣義來看，生活中處處充滿藝術(shù)，那么各行各業(yè)都能與藝術(shù)扯上關(guān)系也是很順理成章的事情。關(guān)于藝術(shù)狹義與廣義之說下次再討論。
當(dāng)然因?yàn)楣湃藢λ囆g(shù)的感知的表述還停留在初始階段，因此在字面上便有了相當(dāng)大的模糊性，而這個模糊性也使得很多的后人在一知半解或者買弄的情況下，片面的認(rèn)為藝術(shù)就是技術(shù)，許多人對于藝術(shù)的理解也只是停留在表現(xiàn)技巧上，而無法上升到更高的精神層次。也由此而來許多的社會偏見，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人只需要技巧好就可以，文化不需要重視，甚至因建國以來，社會長期對學(xué)藝的人忽視文化造成藝術(shù)系的人普遍文化程度下降，導(dǎo)致作品質(zhì)量逐年衰退以至于無法涌現(xiàn)出真正的藝術(shù)大師之后，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人都是些書讀不好的垃圾。這些人很大部分的確是垃圾，但是請記?。核囆g(shù)不是垃圾！造成這個后果的社會環(huán)境才是真正的垃圾制造者，藝術(shù)在中國的某一個階段被平白無辜的蒙上了一層羞辱。
“藝術(shù)”單詞在古代西方
作為同樣人類的早期狀態(tài)，西方人對于藝術(shù)的初始界定也是含糊不清的，但是最明顯與中國不同的是，西方關(guān)于藝術(shù)的涵義與宗教有密切關(guān)系，因此，如果抓住了“宗教”這個詞，你也能大致的了解到西方早期關(guān)于藝術(shù)的基本輪廓。在西方人的眼里，藝術(shù)是不同與其他的一些特殊技能，例如木工，鐵工，外科手術(shù)等等技藝。在這里，西方人更明確的意識到藝術(shù)的特殊性和先天性的舉足輕重。
“ART”是英語中的“藝術(shù)”的大致意思，而古拉丁語“ARS”為“藝術(shù)”的大致意思，但是那時的藝術(shù)指代的是任何形式的書本學(xué)問，比如語法，邏輯，巫術(shù)，占星術(shù)。西方人將這些學(xué)問都籠統(tǒng)的指稱為技巧。希臘人和羅馬人創(chuàng)造了人類歷史上最了不起的藝術(shù)之一，但是他們卻只不過把藝術(shù)當(dāng)成一組技藝，比如作詩的技藝、邏輯技藝等等。那時他們對藝術(shù)這個現(xiàn)象還是充滿著疑慮的，這和任何早期的人類一樣，對藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵都還沒有明確和完全的表述。由此也可見，人類僅用天賦的直覺創(chuàng)造精神財(cái)富的時候更能純粹而投入。這或許就是所謂的“世界本簡單”，“復(fù)雜”無非是人們在探索世界時的一個歷程罷了?！皬?fù)雜”是一片一片的碎片，拼起來后就還原成了“簡單”了。
2.藝術(shù)家的故事短一點(diǎn)（20字）
1797年后，貝多芬患了耳聾病，病情逐年惡化。
對一個音樂家說來，再沒有比這一打擊更沉重的了！惡魔限制了作曲家同外界的交往，妨礙了他的鋼琴演奏，他不得不放棄演出，而長期隱居在維也納鄉(xiāng)村。 從1800年起，貝多芬在創(chuàng)作上很自然地逐漸 脫開海頓和莫扎特的影響，力求創(chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格，追求新的理想。
他于 1803年完成的《第三交響曲》（《英雄交響曲》）標(biāo)志了他在創(chuàng)作上進(jìn)入一個新的發(fā)展階段——成熟時期。他這一時期的創(chuàng)作力極 為旺盛，表現(xiàn)出巨人般的工作能力，涌現(xiàn)出許多杰出的作品。
貝多芬成熟時期作品的基本思想邏輯——“通過斗爭，得到勝利"，在這一時期中逐步得到確立，英雄性、群眾性的交響樂新風(fēng)格形 成了，革命的內(nèi)容、戲劇性的交響樂發(fā)展手法、形式上的各種重 大革新等等，在這一時期都獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。貝多芬最杰出的作品，幾乎都是在他后半生三十年生涯的耳聾狀態(tài)中創(chuàng)作的。
3.與藝術(shù)有關(guān)的典故
成語典故——伯樂相馬
伯樂本來的名字叫孫陽，他是春秋秦穆公時的人，很會辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂（天上星宿名稱，傳聞專管天馬）。有一次，伯樂經(jīng)過虞阪，眼睛一亮，看見一匹千里馬；但是這匹馬卻被人當(dāng)成劣馬，用來拉車。伯樂覺得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂很同情它，也口吐白沫，連連嘶叫起來。伯樂有一個朋友名叫方九皋，也很會相馬。有一次，他找來了一匹駿馬，告訴秦穆公說這是黃色的雌馬。秦穆公牽來一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事后，穆公對伯樂說：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出馬的好壞呢？」伯樂不以為然，他認(rèn)為方九皋看重馬的內(nèi)在精神，而不重外形。穆公聽了，再牽出馬仔細(xì)的察看，果然是天下最好的馬。
人們常把具有賞識人才的眼力的人比做伯樂，而把有用的人才比做千里馬，這就是「伯樂相馬」。
4.冰清玉潔的出處典故
三國·魏·曹植《光祿大夫荀侯誄》：“如冰之清，如玉之潔，法而不威，和而不褻。”
晉·皇甫謐《高士傳·摯峻》：“ 遷 既親貴，乃以書勸峻，進(jìn)曰：……伏維伯陵 ，材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細(xì)行荷累其名?！?/p>
元·無名氏《舉案齊眉》第四折：“夫人，今日才表的你有冰清玉潔之心也?！?/p>
《兒女英雄傳》第二五回：“原想等終了母親的天年，雪了父親的大恨，我把這口氣也交還太空，便算完了我這生的事業(yè)。那時叫世人知我冰清玉潔，來去分明?！?/p>
