搜山圖典故(詳細(xì)解釋吳承恩的)
1.詳細(xì)解釋吳承恩的<>
《二郎搜山圖歌》與《西游記》鐘 揚(yáng) 明代作家吳承恩有《二郎搜山圖歌》云：李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼。
筆端變幻真駭人，意態(tài)如生狀奇詭。少年都美清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)。
星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹搏拏?cè)v嚙，大劍長刀瑩霜雪。
猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。
青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。
平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。我聞古圣開鴻蒙，命官絕地天之通。
軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。后來羣魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。
終南進(jìn)士老鍾馗，空向?qū)m闈啖虛耗。民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。
坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。
胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。
這首詩見諸吳承恩詩文集《射陽先生存稿》卷一。胡適在《西游記考證》中指出：“這一篇《二郎搜山圖歌》很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著書的態(tài)度了”。
《二郎搜山圖歌》是吳承恩的一首題畫詩，詩前有序云：“二郎搜山卷，吾鄉(xiāng)豸史吳公家物。失去五十年，今其裔孫醴泉子復(fù)于參知李公家得之，青氈再還，寶劍重合，真奇事也，為之作歌?！?/p>
那么這首題畫詩與《西游記》到底有何聯(lián)系呢？當(dāng)年胡適只是將之作為吳承恩是《西游記》作者內(nèi)證之一舉出，而未論述。我今則追其余緒，詮釋如次。
《二郎搜山圖歌》寫作在前，《西游記》寫作在后。小說融合詩意，有因循，有變異。
所謂因循有四：其一，二郎所用武器相似。詩云：“大劍長刀瑩霜雪”，“青鋒一下斷狂虺”；小說第六回“小圣施威降大圣”寫二郎神“腰掛彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩面三刃槍”，交戰(zhàn)時(shí)“兩個(gè)鋼刀有見機(jī)，一來一往無絲縫”，“那真君抖搜神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之鋒?！?/p>
其二，二郎伏“妖”方法相似。兩者都是于刀槍劍戟之類常規(guī)武器之外，借助鷹犬之力以伏“妖”，詩云：“名鷹搏拏?cè)v嚙”；小說中二郎奉旨降妖，“即點(diǎn)本部神兵，架鷹牽犬，踏弩張弓，縱狂風(fēng)，霎時(shí)過了東洋大海，徑至花果山。”
在戰(zhàn)斗中是“縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺”，擒拿孫悟空是上有老君暗算，下有細(xì)犬幫忙，才能勉強(qiáng)成功的：“猴王只顧苦戰(zhàn)七圣，卻不知天上墜下這兵器（老君之“金鋼套”），打中了天靈，立不穩(wěn)腳，跌了一跤，爬將起來就跑；被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地……急翻身爬不起來，被七圣一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化?！?/p>
其三，二郎戰(zhàn)斗的空間相似。詩中二郎搜山，或“江翻海攪”，或“探穴搗巢”，或“星飛電掣”；小說中二郎與悟空賭斗變化，或變飛禽，或變水族，也是在海、陸、空多維空間作戰(zhàn)。
其四，詩與小說的藝術(shù)精神相似。關(guān)于《西游記》的藝術(shù)風(fēng)格，明人袁于令與近人魯迅都有過高見，袁云：“文不幻不文，幻不極不幻。
是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理”（《西游記題詞》）；魯云：“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（《中國小說史略》）。稍加詮釋，則主要表現(xiàn)三點(diǎn)，一為充滿幻想色彩的變形藝術(shù)：將人間變異，經(jīng)變形處理融入神魔世界；二為別具丘壑的象征圖畫：以變形化的神魔世界，紀(jì)人間變異；三為別具一格的怪誕風(fēng)格：寓真于幻，寓哀于嬉，寓莊于諧。
以此格之于《二郎搜山圖歌》，則是相通的，其就是將現(xiàn)實(shí)生活中的“五鬼”、“四兇”（如嚴(yán)嵩之流）變形為種種妖魔鬼怪（詳蘇興《吳承恩年譜》）；反之則其妖魔形象中有象征意義：野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息——因而涉筆鬼神，著意人間，亦如吳氏《禹鼎志序》云：“蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”；《二郎搜山圖歌》雖為題畫詩，卻通篇彌漫著一種怪誕風(fēng)格美。故云詩與小說之藝術(shù)方法、藝術(shù)風(fēng)格如出一轍。
就其大旨精神而言，《西游記》中那斬妖除魔，專救人間災(zāi)害的孫悟空，當(dāng)是《二郎搜山圖歌》“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”那“天問”的形象化答案；孫悟空西天取經(jīng)，歷經(jīng)九個(gè)人間國度，除玉華縣皆為妖魔橫行的黑暗王國，當(dāng)是“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇”詩句的形象展現(xiàn)；小說所追求的君圣臣賢，政治清明，世間太平的社會(huì)理想，“愿愿主皇圖永固”（第13回）云云，與《二郎搜山圖歌》所云“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”，何其相似乃爾。
難怪胡適說：“這一篇《二郎搜山圖歌》，很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著書的態(tài)度了”。所謂變異有三：其一為詩中二郎所搜獵的是包括“猴老”在內(nèi)的群妖；小說中二郎卻是奉旨專擒孫悟空。
其二，詩分兩段，前段敘事，后段言志，敘事部分著重寫二郎搜山過程；小說則著重寫二郎與孫悟空斗法，而“搜山”在第6回僅作側(cè)寫，一為戰(zhàn)斗之中：“撒放草頭神，向他那水簾洞外”，“一齊掩殺，可憐沖散的妖猴四健將，捉拿靈怪二。
2.幫助介紹一下畫家錢化佛的生平軼事
錢化佛（1884-1964），名蘇漢，字玉齋，江蘇武進(jìn)人。早年留學(xué)日本，參加同盟會(huì)。宣統(tǒng)二年（1910年），自日本回國，留滬習(xí)英文，后在天津路創(chuàng)辦補(bǔ)救社，外面看為一民辦教育機(jī)關(guān)，實(shí)質(zhì)多有全國革命志士入社為會(huì)員。1911年秋，武漢爆發(fā)辛亥革命，淞滬響應(yīng)，錢君即奮力參于起事。民國成立，南北議和，許多同盟會(huì)員都成了民國大官，然錢君卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，并組織新劇社，創(chuàng)辦某影片公司，力謀改進(jìn)社會(huì)教育。是時(shí)錢君開始用化佛之名，專繪佛像，亦取“萬佛樓”為其室名。
由于錢化佛早年參加同盟會(huì)，和同盟會(huì)會(huì)員相交甚篤，并獲民國勛章，所得民國元老墨寶甚多，其中有孫中山、林森、于右任等?；鹈坷L佛像必先焚香凈手，所繪佛像，無不神情逼真，栩栩欲話，幅幅精繪之佛像配以民國元老于右任、章炳麟或海上名人如康有為、王震、錢崇威、袁克文、姬覺彌等人的題跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民國期間幾次開過專題畫展，莫不振動(dòng)海內(nèi)外。
錢化佛雖有心繪佛像數(shù)千上萬幅，然幅幅佛像均認(rèn)真創(chuàng)繪，并必先草稿勾勒再復(fù)繪渲染，其一生也僅創(chuàng)作幾百幅。其中最罕見最珍貴的是長卷《灌口搜山圖》，此手卷寬56cm，長1480cm，是化佛先生花幾年的精力所繪制的精品，現(xiàn)為筆者所藏，奉為拱璧。《灌口搜山圖》是描寫二郎神搜山驅(qū)魅的神話故事。古代傳說中二郎神是秦昭王時(shí)（公元前三世紀(jì)）蜀守李冰之子，李冰鑿山開渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。自五代以下，香火不絕，并衍生出許多神異故事。其子二郎神為灌口山之神，能搜山翻海，誅魅除魔。此幅長卷亦精繪二郎神率眾兵將搜捕水陸怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品?；鹣壬粌H善繪佛像，并且精通戲劇，京劇串演丑角，參加演出《宗社黨》、《空谷蘭》，主演電影《春霄曲》等?；鹣壬惺詹伛保粌H收藏辛亥革命人物墨寶甚多，亦收藏成扇數(shù)百柄，收藏歷代泉幣，名貴者居多，他也是收藏火花全國第一人，他和梅蘭芳交往甚密。有次梅蘭芳出訪他國，問錢君需帶回何物，錢曰，要火花，梅蘭芳回國時(shí)，帶回很多沙皇時(shí)代的珍貴火花給錢化佛，充實(shí)了他的火花收藏。
解放后，錢化佛被聘為上海文史館館員，與鄭逸梅合集《三十年來上?！?，錢化佛所繪制佛像大多在民國期間。解放后所繪佛像甚為罕見，五十年代曾繪《陸羽煮茶圖》，豐子愷先生為此畫題跋?？梢姇r(shí)代不同了，繪畫內(nèi)容也不同了。
3.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！钡弁鮽?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說?！爸赜谔┥健薄疤┥奖倍贰?，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云?！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
4.神木二郎山的傳說典故
傳說一：
天神楊戩從陜西擔(dān)了兩座山，準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過了黃河，太陽快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問：“你老說我趕太陽落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說：“唉！遠(yuǎn)著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天臺(tái)山。
傳說二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽光和大地的蒸汽，結(jié)果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說三：
根據(jù)二郎山廟的碑文記載，在明正統(tǒng)年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴(kuò)展資料：
二郎山，俗稱西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險(xiǎn)峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯(cuò)落有致地分布著100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險(xiǎn)若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據(jù)神木縣志記載：二郎山創(chuàng)建于明正統(tǒng)八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計(jì)有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結(jié)構(gòu)布局獨(dú)具匠心，泥塑木雕、壁畫石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復(fù)原舊貌，但仍為人們休閑游樂的好地方。
二郎山有著亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬的親朋好友聚集的盛會(huì)?？咭昂?、禿尾河會(huì)流于山前，雄偉的長城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內(nèi)蒙古等省（區(qū)）的游客們來觀光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝?lì)^上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著陡峭的三百六十多級(jí)石階拾級(jí)而上，登至三百二十多級(jí)便是山半月門牌樓。
正面刻有林則徐詩：“海到無邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過了山半月門牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內(nèi)原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復(fù)神像。
過了八仙洞，是地藏洞，沿著“駱駝?lì)^上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝?lì)^”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠(yuǎn)望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護(hù)國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹，枝柯斜出。
殿內(nèi)供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫。
參考資料來源：搜狗百科-神木二郎山
5.幫助介紹一下畫家錢化佛的生平軼事
錢化佛（1884-1964），名蘇漢，字玉齋，江蘇武進(jìn)人。
早年留學(xué)日本，參加同盟會(huì)。宣統(tǒng)二年（1910年），自日本回國，留滬習(xí)英文，后在天津路創(chuàng)辦補(bǔ)救社，外面看為一民辦教育機(jī)關(guān)，實(shí)質(zhì)多有全國革命志士入社為會(huì)員。
1911年秋，武漢爆發(fā)辛亥革命，淞滬響應(yīng)，錢君即奮力參于起事。民國成立，南北議和，許多同盟會(huì)員都成了民國大官，然錢君卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，并組織新劇社，創(chuàng)辦某影片公司，力謀改進(jìn)社會(huì)教育。
是時(shí)錢君開始用化佛之名，專繪佛像，亦取“萬佛樓”為其室名。 由于錢化佛早年參加同盟會(huì)，和同盟會(huì)會(huì)員相交甚篤，并獲民國勛章，所得民國元老墨寶甚多，其中有孫中山、林森、于右任等。
化佛每繪佛像必先焚香凈手，所繪佛像，無不神情逼真，栩栩欲話，幅幅精繪之佛像配以民國元老于右任、章炳麟或海上名人如康有為、王震、錢崇威、袁克文、姬覺彌等人的題跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民國期間幾次開過專題畫展，莫不振動(dòng)海內(nèi)外。
錢化佛雖有心繪佛像數(shù)千上萬幅，然幅幅佛像均認(rèn)真創(chuàng)繪，并必先草稿勾勒再復(fù)繪渲染，其一生也僅創(chuàng)作幾百幅。其中最罕見最珍貴的是長卷《灌口搜山圖》，此手卷寬56cm，長1480cm，是化佛先生花幾年的精力所繪制的精品，現(xiàn)為筆者所藏，奉為拱璧。
《灌口搜山圖》是描寫二郎神搜山驅(qū)魅的神話故事。古代傳說中二郎神是秦昭王時(shí)（公元前三世紀(jì)）蜀守李冰之子，李冰鑿山開渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。
自五代以下，香火不絕，并衍生出許多神異故事。其子二郎神為灌口山之神，能搜山翻海，誅魅除魔。
此幅長卷亦精繪二郎神率眾兵將搜捕水陸怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品?；鹣壬粌H善繪佛像，并且精通戲劇，京劇串演丑角，參加演出《宗社黨》、《空谷蘭》，主演電影《春霄曲》等。
化佛先生有收藏癖，不僅收藏辛亥革命人物墨寶甚多，亦收藏成扇數(shù)百柄，收藏歷代泉幣，名貴者居多，他也是收藏火花全國第一人，他和梅蘭芳交往甚密。有次梅蘭芳出訪他國，問錢君需帶回何物，錢曰，要火花，梅蘭芳回國時(shí)，帶回很多沙皇時(shí)代的珍貴火花給錢化佛，充實(shí)了他的火花收藏。
解放后，錢化佛被聘為上海文史館館員，與鄭逸梅合集《三十年來上海》，錢化佛所繪制佛像大多在民國期間。解放后所繪佛像甚為罕見，五十年代曾繪《陸羽煮茶圖》，豐子愷先生為此畫題跋。
可見時(shí)代不同了，繪畫內(nèi)容也不同了。
6.盂縣藏山《趙氏孤兒》的故事中提到的八義士都有誰
在搜孤救孤過程中，先后有韓厥、卜鳳、公孫杵臼、金剛（程嬰之子）獻(xiàn)出了生命，連同先前為救趙盾而死的鉅麋和秦繼明、替趙朔赴死的周堅(jiān)、以及程嬰（一說是林輒），被后人尊稱為“八義”。
八義圖
《八義圖》戲劇的大致內(nèi)容是：
晉靈公寵任善于阿庾逢迎的大夫屠岸賈。靈公荒淫暴虐，胡作非為。
相國趙盾時(shí)時(shí)規(guī)勸，而被晉靈公懷恨在心。靈公與屠岸賈多次設(shè)計(jì)謀害趙盾，未遂。
及周定王三年趙盾卒，晉成公歿，晉景公繼位，趙盾的后人趙同、趙括、趙旃、趙朔等相繼居國為卿。
司寇屠岸賈見趙氏復(fù)盛，心中益恨?！叭找顾掩w氏之短，譖於景公”。
景公又如靈公時(shí)寵用屠岸賈，并聽信屠言，欲“聲靈公之冤，正趙氏之罪”，遂命屠岸賈誅滅趙氏之族。此次趙氏滅門之禍，只有趙朔之子趙武（戲劇“趙氏孤兒”）與趙旃之子趙勝（時(shí)在邯鄲）幸免于難。
八義圖【頭本】（一名：搜孤救孤） 劇本地址： /主要角色趙朔：老生 莊姬：旦 程嬰：老生 韓厥：武生 太后：老旦 屠岸賈：凈 晉景公：丑 禁子：丑 情節(jié)春秋時(shí)，晉國有佞臣屠岸賈，景公寵之。屠岸賈與趙氏不睦，誣趙盾以弒君之罪，將趙氏抄斬。趙朔之妻，公之庶妹也，懷孕走入宮中，得免。后生趙武，托門客程嬰、公孫杵臼，設(shè)法保護(hù)。屠岸賈為斬草除根計(jì)，嚴(yán)索孤兒。程嬰適生子，公孫杵臼請將嬰兒偽作孤兒，應(yīng)屠岸賈索。程嬰許之。公孫杵臼乃抱程嬰子藏于首陽山邊，囑程嬰出首。屠岸賈帶校尉搜山，果得公孫杵臼及孤兒，立將孤兒擲死，又命程嬰舉鞭擊公孫杵臼，以試虛實(shí)，以程嬰與公孫杵臼，同為趙氏家客也。程嬰忍淚痛擊公孫杵臼，屠岸賈乃信，殺公孫杵臼。后景公崩，成公立，趙武為上卿，將屠岸賈剮戮。以報(bào)昔日之仇。趙武既成立，程嬰乃自殺以報(bào)公孫杵臼。趙武感二客義俠，立位宗廟，配享祖先。
7.尖吻蝮的故事典故
(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗(yàn)證書本記載，李時(shí)珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來了。
李時(shí)珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長著4只長牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)，不僅補(bǔ)充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救?！辈⒄f：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……?！碧I蛇名貴求之者多?！饵S州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因?yàn)槲趋[與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點(diǎn)，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時(shí)，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲?！彼吻f綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財(cái)產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣?！泵鞔筢t(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實(shí)地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來?！睋?jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗(yàn)之?！?/p>
8.“嘉彼釣叟 得魚忘筌” 用了什么典故
原文 息徒蘭圃。
秣馬華山。流磻平皋。
垂綸長川。 目送歸鴻。
手揮五弦。俯仰自得。
游心太玄。 嘉彼釣叟。
得魚忘筌。郢人逝矣。
誰與盡言。 出處 魏晉時(shí)期 嵇康 《贈(zèng)秀才入軍》 注釋 嘉彼釣叟。
得魚忘筌：典故出自《莊子》。莊子釣于濮水，得到了魚，卻忘記了捕魚的竹籠。
魏晉玄學(xué)發(fā)揮莊子的理論，崇尚領(lǐng)會(huì)事物本質(zhì)的同時(shí)，忽略其外在的形式，這里是指深得自然萬物奧妙的精神境界。 郢人逝矣。
誰與盡言：典故出自《莊子》。郢人死后，匠石再也找不到可以為他做模特的人了。
莊子用這則寓言來說明自己在惠施死后“無與言之”，失去了可以交流的好友。嵇康借來說由于分離，自己和兄長不能在一起談?wù)摰玫赖捏w會(huì)了。
譯文 在長滿蘭草的野地上休息，在長著花草的地方喂馬。在平坦的草澤地上射飛鳥，在長川垂釣。
一邊用手彈奏五弦的琴，一邊眼睛看著天邊的鴻雁。一舉一動(dòng)都是自在滿足的，讓心靈在“太玄” 的境界中遨游。
稱贊莊子釣于濮水，得到了魚，卻忘記了捕魚的竹籠。（兄長參軍就像）郢人逝世，再也不能一起談?wù)摰玫赖捏w會(huì)了。
