湯放其主典故(有關(guān)蔡將軍和竇將軍的典故)
1.有關(guān)蔡將軍和竇將軍的典故
傳說(shuō)朱元璋做了皇帝后，有兩個(gè)從前的窮朋友來(lái)見(jiàn)他。因兩人的話說(shuō)得不一樣，兩人的命運(yùn)也各不一樣。
其中一個(gè)和朱元璋一見(jiàn)面，就直通通地說(shuō)：
“我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前，你我都替人家看牛。有一天，我們?cè)谔J花蕩里，把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著。還沒(méi)等煮熟，大家就搶著吃，把罐子都打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里，你只顧從地上滿把地抓豆子吃，卻不小心連紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子里去……”
朱元璋嫌他太不顧全體面，等不得聽(tīng)完就連聲大叫：“推出去斬了！推出去斬了！”
另外一個(gè)窮朋友也來(lái)到皇宮，和朱元璋見(jiàn)面后，說(shuō)道：“我主萬(wàn)歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍?！?
同樣這件事，朱元璋聽(tīng)他說(shuō)得好聽(tīng)，心里高興，就立刻封他做了御林軍總管。
2.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！保缓壬稀叭俦睕Q不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
3.簡(jiǎn)略的說(shuō)說(shuō)成湯滅夏建商的故事
商湯滅夏 商湯與有莘氏通婚后，運(yùn)用賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳（今商丘）為前進(jìn)據(jù)點(diǎn)，積極治國(guó)，準(zhǔn)備滅夏。
當(dāng)時(shí)夏桀王在位，夏朝國(guó)勢(shì)漸衰，矛盾異常尖銳，湯乘機(jī)起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵北）及十多小國(guó)和部落。接著又克韋（今河南滑縣東南）、顧（今河南范縣東南）、昆吾（今河南許昌東部）等小國(guó)。
經(jīng)過(guò)11次戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)敵于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有緡氏的反叛，起兵打敗夏桀于鳴條之野，一舉滅夏，在亳（今河南商丘）建立商朝，成為中國(guó)繼夏王朝之后，第二個(gè)王朝。 由于商湯以武力滅夏，打破國(guó)王永定的說(shuō)法，從此中國(guó)歷代王朝皆如此更迭，因而史稱“商湯革命”。
湯建立商朝后，對(duì)內(nèi)減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，從而擴(kuò)展了統(tǒng)治區(qū)域，影響遠(yuǎn)至黃河上游，氐、羌部落都來(lái)納貢歸服。 史書記載 商王朝的建立者﹐原為商族部落領(lǐng)袖。
主癸之子。傳說(shuō)名履﹐又稱成湯﹑武湯﹑武王﹑天乙。
殷墟甲骨文稱成或唐﹐亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。
據(jù)史書記載﹐商族從始祖契到湯﹐曾先后遷居八次﹐至湯定居于亳。夏末自孔甲始﹐荒淫無(wú)度﹐力量漸衰﹐至桀時(shí)更甚。
湯定居于亳，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相﹐以伊尹﹑仲虺共同輔助國(guó)事﹐又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國(guó)（今河南寧陵）以及夏的聯(lián)盟韋（在今河南滑縣）﹑顧（在今河南范縣）﹑昆吾（在今河南許昌）等部落﹑方國(guó)﹐十一征而無(wú)敵于天下﹐成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)﹐而后作《湯誓》伐夏。
湯與桀大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東）﹐桀大敗﹐逃至南巢（在今安徽巢湖）﹐湯放桀而歸于亳。此后三千諸侯大會(huì)﹐湯時(shí)為諸侯﹐被推為天子。
三讓﹐諸侯不從﹐于是湯即天子之位﹐建立商朝。 湯建國(guó)后﹐鑒于夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)又作《湯誥》﹐要求其臣屬“有功于民﹐勤力乃事”﹐否則就要“大罰殛汝”。
對(duì)那些亡了國(guó)的夏民﹐則仍保留“夏社”﹐并封其后人。湯注意“以寬治民”﹐因此在他統(tǒng)治期間﹐階級(jí)矛盾較為緩和﹐政權(quán)較為穩(wěn)定﹐國(guó)力也日益強(qiáng)盛。
《詩(shī).商頌.殷武》稱：“昔有成湯﹐自彼氐羌﹐莫敢不來(lái)享﹐莫敢不來(lái)王﹐曰商是常。”十三年后﹐湯卒。
因其長(zhǎng)子太丁早殤﹐由次子外丙繼王位。
4.請(qǐng)說(shuō)出“伊尹放太甲”的典故
翻譯：以前太甲（湯嫡長(zhǎng)孫）昏庸，伊尹（商朝宰相）把他囚禁在桐宮；昌邑王（劉賀）登基才二十七天，做惡三千多條，所以霍光（霍去病的異母兄弟）就告祭太廟，把他廢除了。這是兩個(gè)典故，意思是皇帝昏庸，忠臣可以廢掉他。
三國(guó)演義：董卓想廢幼帝自立為帝，盧植曰：“明公差矣。昔太甲不明，伊尹放之于桐宮；昌邑王登位方二十七日，造惡三千余條，故霍光告太廟而廢之。今上雖幼，聰明仁智，并無(wú)分毫過(guò)失。公乃外郡刺史，素未參與國(guó)政，又無(wú)伊、霍之大才，何可強(qiáng)主廢立之事？圣人云：‘有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也?！弊看笈?，拔劍向前欲殺植。
5.有關(guān)蔡將軍和竇將軍的典故
傳說(shuō)朱元璋做了皇帝后，有兩個(gè)從前的窮朋友來(lái)見(jiàn)他。
因兩人的話說(shuō)得不一樣，兩人的命運(yùn)也各不一樣。 其中一個(gè)和朱元璋一見(jiàn)面，就直通通地說(shuō)： “我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前，你我都替人家看牛。
有一天，我們?cè)谔J花蕩里，把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著。還沒(méi)等煮熟，大家就搶著吃，把罐子都打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里，你只顧從地上滿把地抓豆子吃，卻不小心連紅草葉子也送進(jìn)嘴去。
葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子里去……” 朱元璋嫌他太不顧全體面，等不得聽(tīng)完就連聲大叫：“推出去斬了！推出去斬了！” 另外一個(gè)窮朋友也來(lái)到皇宮，和朱元璋見(jiàn)面后，說(shuō)道：“我主萬(wàn)歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍?！?/p>
同樣這件事，朱元璋聽(tīng)他說(shuō)得好聽(tīng)，心里高興，就立刻封他做了御林軍總管。
6."盜跖死利于東陵"的故事是什么樣的
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。
盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。
貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。
孔子謂柳下季曰："夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。
今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之。
"柳下季曰："先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。
先生必?zé)o往。"孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而哺之?？鬃酉萝嚩?，見(jiàn)謁者曰："魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。
"謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰："此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。
子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。" 孔子復(fù)通曰："丘得幸于季，愿望履幕下。
"謁者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前！"孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。
盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰："丘來(lái)前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。" 孔子曰："丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。
凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。
將軍有意聽(tīng)臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。
" 盜跖大怒曰："丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅。
非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰'有巢氏之民'。
古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰'知生之民'。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。
民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。
自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。
盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之。使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子。
天下皆曰∶'孔丘能止暴禁非。'，其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。
子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。
此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。
黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。
此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。
世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。
鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。
介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。
此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。
丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。
操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！" 孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，。
7.儒林外史中的湯奉的主要的故事梗概
1.范進(jìn)中舉
故事講述古代廣東有一貧苦童生范進(jìn)從20歲開(kāi)始考秀才，理想是中舉人。直到34歲才中了秀才。他的岳父胡屠戶是個(gè)趨炎附勢(shì)、嫌貧愛(ài)富的人，對(duì)女婿感到很不滿意，在范進(jìn)面前趾高氣揚(yáng)，粗野狂暴，范進(jìn)也只是唯唯連聲、低聲下氣。好不容易在次年范進(jìn)中了舉人，他喜極而瘋，后來(lái)又被岳父胡屠戶一個(gè)耳光打醒了。范進(jìn)身邊的人都是趨炎附勢(shì)的小人，因此他因中舉而升官發(fā)財(cái)了。
中心思想：本文借范進(jìn)因鄉(xiāng)試中舉而瘋癲的經(jīng)過(guò)，刻劃科舉制度下士人沉重的精神負(fù)擔(dān)，顯示了八股取士對(duì)士人精神的禍害，并以胡屠戶及鄉(xiāng)鄰對(duì)范進(jìn)前倨后恭的態(tài)度，反映當(dāng)世社會(huì)趨炎附勢(shì)，世態(tài)炎涼的可恥風(fēng)氣，進(jìn)行辛辣的諷刺。
2.兩根燈草
話說(shuō)有個(gè)鄉(xiāng)紳叫嚴(yán)監(jiān)生，膽小又有錢。嚴(yán)監(jiān)生老了臨死的時(shí)候，臥房里擠滿了子女后代，老人家臥在床上話也說(shuō)不出，就只是伸出兩根手指，眾人不知其意。侄子問(wèn)嚴(yán)監(jiān)生的意思是不是有兩個(gè)親人還沒(méi)見(jiàn)面，老人搖頭。侄子又問(wèn)嚴(yán)監(jiān)生是不是有兩筆銀子不曾交代家人，拉人搖頭搖的厲害。老奶媽有問(wèn)是不是他兩個(gè)兒子不在眼前，老人還是搖頭，兩個(gè)手指指著不動(dòng)。待到其妻子趙氏擦擦眼淚對(duì)老爺子說(shuō)：“我知道，你是看那燈里有兩根燈草怕費(fèi)了燈油?！比缓筅w氏挑掉一根燈草。嚴(yán)監(jiān)生看了隨即點(diǎn)點(diǎn)頭，手一垂，人就掛了。
中心思想：對(duì)吝嗇鬼的無(wú)比諷刺！
3、王冕學(xué)畫
古時(shí)候有一個(gè)人叫王冕。他小的時(shí)候死了父親。因?yàn)榧依锔F，王冕只念了三年書，就去給人家放。他一邊放牛。一邊找些書來(lái)讀。一個(gè)夏天的傍晚，王冕在湖邊放牛。忽然烏云密布，下了一陣大雨。大雨過(guò)后，一片陽(yáng)光照得滿湖通紅。湖里有十來(lái)枝荷花，花瓣上清水滴滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去。王冕看得出神，心里想，要是能把它畫下來(lái)，那多好??！王冕用平時(shí)節(jié)省下來(lái)的錢買了畫筆、
顏料，又找來(lái)些紙，學(xué)畫荷花。他開(kāi)始畫不象，可是不灰心，天天畫。畫了幾個(gè)月，那紙上的荷花就象剛從湖里采來(lái)的一樣。
中心思想：有志者事竟成.
8.管仲與齊桓公之間有什么成語(yǔ)典故
老馬識(shí)途。釋義：比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗(yàn)，熟悉情況，能起到引導(dǎo)作用。
典故：
齊桓公正與管仲議事，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)北方的一個(gè)叫做山戎的少數(shù)民族又侵犯了燕國(guó)，燕國(guó)派人來(lái)求救了。齊侯大軍到了燕國(guó)，才知山戎早就帶著搶到的人口和財(cái)物跑了。
終于打敗了山戎，到了凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。 這時(shí)管仲說(shuō)：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呉?，就可以走出山谷?！?/p>
齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開(kāi)韁繩，讓它們?cè)谇半S意地走，軍隊(duì)跟在馬的后邊。沒(méi)有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國(guó)的軍隊(duì)果然走出了山谷，找到了回齊國(guó)的路。
擴(kuò)展資料
管仲與齊桓公的其他故事：
鮑叔牙輔佐齊桓公，管仲輔佐公子糾。為支持糾繼位，管仲曾以箭射齊桓公，齊桓公詐死，提前回國(guó)繼位。鮑叔牙舉薦管仲，齊桓公念念不忘一箭之仇。
鮑叔牙勸道：“難得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，豈射鉤可比呢？”在鮑叔牙的力薦下，齊桓公決定不計(jì)前嫌，任用管仲為相。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-老馬識(shí)途
