重山門(上海話罵山門有什么典故)
1.上海話"罵山門"有什么典故
罵山門
俗語(yǔ)。無(wú)端或無(wú)理的漫罵。如“儂平白無(wú)故罵啥山門”。山門即廟門，因廟多建于山上而得名：如杜甫《三川觀水漲》詩(shī)：“乘陵破山門。”：“土門山也，山有二土門，故曰‘山門’：”白居易《寄天竺師》詩(shī)：“一山門作兩山門。”又如：“法駕臨山門，黃云覆葷道?！彼聫R是佛教圣地，內(nèi)居者均為佛教弟子，是潔身自好、與世無(wú)爭(zhēng)之人，到廟門口罵人者，必定是無(wú)端尋釁，也必然會(huì)招報(bào)應(yīng)。又作“罵三門”。按規(guī)定，佛寺正門共設(shè)三扇門，正大門為“法門”，兩側(cè)對(duì)稱為“相門”，合稱為“二門”，故“三門”也成為佛寺之代詞。此說(shuō)亦通。
2.百里奚的故事
百里奚的故事 百里奚成秦相以后，又向秦王推薦蹇叔。
與妻子分別四十余年后，上演了催人淚下的一幕——百里奚認(rèn)妻，請(qǐng)對(duì)照前文觀看，以下是百里奚的妻子（才女）奏樂(lè)獻(xiàn)曲的內(nèi)容： 百里奚，五羊皮！ 憶別時(shí)，烹伏雌， 舂黃齏，炊扊扅。 今日富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮， 父梁肉，子啼饑。
夫文繡，妻浣衣。 嗟乎！富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮。
昔之日，君行而我啼。 今之日，君坐而我離。
嗟乎！富貴忘我為？ 話說(shuō)秦穆公見(jiàn)百里奚果然才略過(guò)人，心中歡喜，便想將他封為上卿，百里奚急忙辭道；“臣的才干，還不及臣的朋友蹇叔的十分之一。主公若想治理秦國(guó)，非得蹇叔主持不可，臣甘愿做他的助手?！?/p>
穆公道：“先生的才略，我已親身目睹耳聞，蹇叔的賢名我今日才頭次聽(tīng)說(shuō)?！卑倮镛烧f(shuō)：“蹇叔賢能，別說(shuō)主公不知，就連他居住過(guò)的齊、宋兩國(guó)也從未有人聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)世恐怕只有臣一人了解他。
臣?jí)涯昙邑?，曾出游齊、周，本想在齊公子無(wú)知、周王子頹處謀官任職，都被義兄蹇叔勸阻，我聽(tīng)了他的話，這才逃脫了與兩人一同身敗名裂的下場(chǎng)。臣返回虞國(guó)，又想在虞公那里做官，蹇叔再次加以勸阻，但我當(dāng)時(shí)實(shí)在貧困潦倒到了極點(diǎn)，為求溫飽，只好暫且投靠虞公，結(jié)果后來(lái)就與亡國(guó)的虞公一道成為晉國(guó)的俘虜。
臣兩次聽(tīng)從他的勸阻，兩次逃脫大禍，一次不聽(tīng)其言，就幾乎身首異處，蹇叔智慧超群由此可見(jiàn)。現(xiàn)在蹇叔就居住在宋國(guó)鳴鹿村，主公可盡快將他召來(lái)重用?！?/p>
穆公于是派公子縶扮作商人，帶著重禮和百里奚的信函去請(qǐng)蹇叔。公子縶收拾行囊，乘車來(lái)到鳴鹿村，未進(jìn)村口就見(jiàn)有幾名農(nóng)人在田隴上休息，并相繼唱道：山之高兮無(wú)攆，途之濘兮無(wú)燭。
相將隴上兮，泉甘而土沃。勤吾四體兮，分吾五谷。
三時(shí)不害兮饔飧足，樂(lè)此天命兮無(wú)榮辱！公子縶坐在車中，聽(tīng)到這些歌聲音韻清拔，大有超凡出塵之意，不覺(jué)嘆道：“古人云‘里有君子，而鄙俗化’。蹇叔隱居之處，連耕田的農(nóng)夫都如此優(yōu)雅，他真是一位大賢??！”公子縶下車向農(nóng)夫詢問(wèn)蹇叔居處，農(nóng)人指點(diǎn)說(shuō)：“前面竹林深處，左泉右石，中間有座茅屋，那就是蹇叔的居所?！?/p>
公子縶拱手道謝，驅(qū)車來(lái)到茅屋前，停車四望，見(jiàn)周圍環(huán)境十分幽靜清雅。隴西居士有隱居詩(shī)道：翠竹林中景最幽，人生此樂(lè)更何求？數(shù)方白石堆云起，一道清泉接澗流；得趣猿猴堪共樂(lè)，忘機(jī)麋鹿可同游。
紅塵一任漫天去，高臥先生百不憂。公子縶將車停在茅屋旁邊，讓隨從前去叩門。
一個(gè)童子開(kāi)門問(wèn)道：“貴客從何而來(lái)？”公子縶說(shuō)：“我是來(lái)拜訪蹇先生的。”童子說(shuō)：“主人與鄰里老翁在石梁觀賞泉水，一會(huì)兒就回?！?/p>
公子縶不敢冒失進(jìn)入草屋，只得坐在路旁山石上等候。不一會(huì)兒就看見(jiàn)一個(gè)大漢，濃眉環(huán)眼，臉?lè)缴黹L(zhǎng)，身上背著兩條鹿腿，從西面田埂上大步走來(lái)，公子縶見(jiàn)此人相貌堂堂，連忙起身相迎，那大漢也將獵物放下，向公子縶行禮。
公子縶請(qǐng)教其姓名，大漢答道：“在下姓蹇，名丙，字白乙?！惫涌{又問(wèn)：“蹇叔是您的什么人？”蹇丙回答：“正是家父?！?/p>
公子縶再次施禮，連稱久仰。蹇丙問(wèn)公子縶此來(lái)有何貴干。
公子縶說(shuō)：“令尊的朋友百里奚現(xiàn)在在秦國(guó)做官，他有一封信請(qǐng)我轉(zhuǎn)給令尊?！卞勘麑⒐涌{請(qǐng)入茅屋，說(shuō)：“家父即刻就回，請(qǐng)先生稍候。”
兩人分賓主坐下，公子縶與蹇丙談?wù)撧r(nóng)事，后又談到武藝，蹇丙一一對(duì)答，說(shuō)話條理分明。公子縶暗暗稱奇，想道：“ 有其父必有其子。
百里奚盛贊蹇叔賢能，看來(lái)一點(diǎn)不假。”正在此時(shí)，那個(gè)童子前來(lái)通報(bào)，說(shuō)：“主人回來(lái)了?！?/p>
蹇叔與兩位鄰里老翁觀泉?dú)w來(lái)，見(jiàn)自家門前停有兩輛車，驚道：“村中哪來(lái)的這種車輛？”蹇丙走到門外，告訴父親有貴客遠(yuǎn)道而來(lái)。蹇叔同兩位老翁進(jìn)屋，與公子縶相見(jiàn)，然后依次坐下，蹇叔說(shuō)：“剛才小兒說(shuō)我的兄弟井伯有信給我，請(qǐng)出示一觀?！?/p>
公子縶將信呈上，蹇叔見(jiàn)信中寫道：我不聽(tīng)兄長(zhǎng)之言，落難虞國(guó)。幸遇秦國(guó)國(guó)君任賢好才，將我從牧馬人中贖回，加以重用。
我自思才智不及兄長(zhǎng)，特向秦君舉薦兄長(zhǎng)，秦君思賢若渴，現(xiàn)特派大夫公子縶重禮相請(qǐng)。望兄長(zhǎng)能以天下為重，慨然出山，一展才志，若兄長(zhǎng)留戀山林田園，我也當(dāng)辭官到鳴鹿村與兄相伴。
蹇叔讀完書信，問(wèn)公子縶：“秦君是怎樣發(fā)現(xiàn)井伯的？”公子縶便把百里奚作為媵臣逃走，穆公愛(ài)慕其才，用五張羊皮將他贖回的始末告訴蹇叔，又說(shuō)：“現(xiàn)在我君想封井伯為上卿，井伯說(shuō)自己才干不如先生，堅(jiān)持要先生到秦國(guó)，否則不肯任職。我君命我攜帶微禮，前來(lái)迎請(qǐng)先生。”
說(shuō)完即命隨從將車中禮物取出。蹇叔對(duì)出仕一事心存猶豫，鄰里老翁一旁勸道：“秦國(guó)如此重賢愛(ài)才，先生不可辜負(fù)秦君這番美意。”
蹇叔說(shuō)：“過(guò)去虞公不重用井伯，導(dǎo)致亡國(guó)喪邦，現(xiàn)在秦君如果真的虛心任賢，一個(gè)井伯就足夠了，多老夫一人又有何用？”公子縶說(shuō)：“如果先生不去，井伯也一定不會(huì)獨(dú)自留下?！卞渴宄烈靼肷?，嘆道：“井伯多年懷才不遇，今喜得明主，我不能不成全他的志向，我就為了井伯走一趟吧！”公子縶大喜。
蹇叔使人取酒，由兩位鄰翁相陪，招待公子縶，公子縶當(dāng)晚就留宿蹇叔家中，次日一早，兩位鄰翁便攜酒前來(lái)，為蹇叔餞行。席上，公子縶大贊蹇丙之才。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復(fù)榮，可見(jiàn)周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼?，人們?cè)缇陀盟鼇?lái)形容、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
4.宋詞中的“西州城門”都有什么歷史和典故
【成語(yǔ)故事】晉朝時(shí)期，太山知名人士羊曇被宰相謝安所看重，兩人關(guān)系十分要好。謝安病重時(shí)曾多次由西州門入城回京，羊曇也經(jīng)常陪同。謝安死后，羊曇十分悲痛，停止所有的娛樂(lè)有幾年時(shí)間，甚至不愿再走西州們這條引起傷心的路。
【典故】羊曇者，太山人，知名士也。為安所愛(ài)重，安薨后，輟樂(lè)彌年，行不由西州路。 《晉書·謝安傳》
【釋義】西州：古南京。晉朝宰相謝安病重時(shí)，曾經(jīng)從西州城門入城回京，死后，其友羊曇很悲痛，不愿從西州路走。比喻懷念故人，悲悼亡友。
還有，就是唐朝時(shí)期，在現(xiàn)在新疆自治區(qū)境內(nèi)設(shè)置了三州，西州是其中之一。最開(kāi)始稱為西昌州，后來(lái)改為西州。
安史之亂后﹐吐蕃陷隴右﹐西域被隔斷﹐當(dāng)?shù)鼐用耖]境固守﹐至貞元七年（791）始為吐蕃占領(lǐng)。咸通七年（866）﹐北庭回鶻仆固俊破吐蕃取得西州﹐名義上復(fù)歸於唐﹐成為歸義軍節(jié)度使所轄的一州（見(jiàn)沙州歸義軍）。
你說(shuō)的這個(gè)西州，可能與“邊塞”也有點(diǎn)關(guān)系吧。
希望我的回答能對(duì)你有所幫助。
5.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國(guó)山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說(shuō)?！爸赜谔┥健薄疤┥奖倍贰?，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭(zhēng)之地。山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(zhǎng)60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云?！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國(guó)浙江省樂(lè)清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
6.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國(guó)時(shí)期政治家、文學(xué)家、音樂(lè)家、軍事家，中山魏昌（今河北無(wú)極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時(shí)和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時(shí)他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學(xué)博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉(zhuǎn)從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭(zhēng)中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬(wàn)進(jìn)攻洛陽(yáng)。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會(huì)率領(lǐng)三萬(wàn)宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟(jì)源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢(shì)發(fā)動(dòng)反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽(yáng)城內(nèi)諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會(huì)、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進(jìn)占洛陽(yáng)。
司馬穎又派軍南下陽(yáng)翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬(wàn)入洛陽(yáng)，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權(quán)。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉(zhuǎn)司徒左長(zhǎng)史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應(yīng)外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權(quán)。
范陽(yáng)王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動(dòng)兵變殺司馬乂，迎司馬穎進(jìn)占洛陽(yáng)，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機(jī)出兵攻占洛陽(yáng)，迫惠帝與司馬穎遷都長(zhǎng)安，獨(dú)專朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長(zhǎng)安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽(yáng)，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當(dāng)了這些人的幫兇。
征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴(kuò)張勢(shì)力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領(lǐng)護(hù)匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權(quán)，后改稱“趙”，史稱前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉(zhuǎn)離開(kāi)首都洛陽(yáng)，于元嘉元年（307年）春天到達(dá)晉陽(yáng)（今山西太原）。當(dāng)時(shí)的晉陽(yáng)經(jīng)歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。
劉琨在左右強(qiáng)敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)防御。不到一年晉陽(yáng)就恢復(fù)了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個(gè)割據(jù)政權(quán)之一。
當(dāng)時(shí)的晉陽(yáng)南面是強(qiáng)大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國(guó)，東面是和段部鮮卑結(jié)盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結(jié)盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負(fù)。
一個(gè)叫徐潤(rùn)的河南人因?yàn)槎靡袈傻玫絼㈢闹赜茫巳藷o(wú)能而飛揚(yáng)跋扈。奮威將軍令狐盛進(jìn)言要?jiǎng)㈢バ鞚?rùn)，反被徐潤(rùn)誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時(shí)石勒在晉陽(yáng)的東南襄國(guó)（今河北邢臺(tái)）擁兵割據(jù)，勢(shì)力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長(zhǎng)安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長(zhǎng)安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進(jìn)攻并州，劉琨不聽(tīng)勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊(duì)討伐石勒，因段部鮮卑內(nèi)部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內(nèi)斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂(lè) 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調(diào)，描寫北方歷經(jīng)戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽(yáng)。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說(shuō)指揮一隊(duì)士兵奏胡笳），匈奴人聽(tīng)到后思鄉(xiāng)流淚，無(wú)心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩(shī)文 劉琨的詩(shī)文激昂悲壯，充滿對(duì)戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈(zèng)盧諶詩(shī)》更是其代表作。此詩(shī)前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達(dá)對(duì)晉室的忠誠(chéng)。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔?！? 后人紀(jì)念 后來(lái)有很多人創(chuàng)作了詩(shī)作，紀(jì)念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。
7.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國(guó)名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長(zhǎng)安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長(zhǎng)安，實(shí)現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長(zhǎng)安，唐玄宗避難成都。
玄宗見(jiàn)大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟(jì)貧困百姓，并為國(guó)家祈福。他深受感動(dòng)，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。
次年，無(wú)相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴(kuò)修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經(jīng)寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。
唐穆宗長(zhǎng)慶二年（822年），高僧知玄（悟達(dá)國(guó)師）講經(jīng)于普賢閣下，聽(tīng)眾每日達(dá)萬(wàn)余人。 唐會(huì)昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時(shí)成都唯一保存下來(lái)的佛寺，也是當(dāng)時(shí)蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國(guó)知名畫師多達(dá)六七十人。
據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛?！彼未冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》、黃休復(fù)《益州名畫錄》等書，對(duì)大慈寺壁畫作者及內(nèi)容也多有記載。
宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對(duì)唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時(shí)期的大慈寺，是中、韓、日三國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流之重地。
唐代新羅國(guó)（今韓國(guó)）無(wú)相禪師，原為新羅王子，開(kāi)元十六年（728年）到長(zhǎng)安，受到唐玄宗召見(jiàn)，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復(fù)獲召見(jiàn)，并命重建成都大慈寺，廣開(kāi)講席，宋人認(rèn)為是第455尊羅漢轉(zhuǎn)世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。
宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學(xué)成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見(jiàn)，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈(zèng)“大覺(jué)禪師”，為日本有禪師謚號(hào)之始。 大慈寺在唐宋極盛時(shí)，占有成都東城之小半，是當(dāng)時(shí)成都的游覽名區(qū)，每逢廟會(huì)更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場(chǎng)，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時(shí)，解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩(shī)《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說(shuō)明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。
同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護(hù)單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn)，成立大慈寺恢復(fù)開(kāi)放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對(duì)外開(kāi)放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
8.黃岐山,風(fēng)門古徑,榕江
黃岐山 揭陽(yáng)城北郊離城二十里地方，從東向西橫亙著一座山脈叫黃岐山。
黃岐山原名稱黃紫山，取其黃紫相間，艷色輝煌的意思。也不知是從哪一年開(kāi)始的，人們逐漸將黃紫兩字去掉，稱為黃岐山，取其鳳鳴岐山周文王出世之佳意，希望黃岐山下的揭陽(yáng)地方也出個(gè)周文王來(lái)。
就這么過(guò)去了很多年，周文王式的人物，這里一個(gè)也沒(méi)有過(guò)，但陳吊眼稱王、陳壁娘練兵、儂智高反叛、楊文廣平南、段紅玉和桃花峒之類的傳說(shuō)卻還不少，這些人火候不到，一個(gè)個(gè)都成了悠悠過(guò)客，誰(shuí)也成不了周文王。再以后，黃岐山下出了一個(gè)叫白無(wú)天，逼死了一對(duì)叫做山英山珍的情侶，激怒了天上赤腳大仙。
大仙那時(shí)站在云端上，輕輕兒向跳崖碰死在山上的山英和山珍吹了一口氣，這一對(duì)年青的情侶就變成對(duì)白天鵝，凌空飛翔在藍(lán)天上。 白無(wú)天見(jiàn)山英和山珍變成天鵝比翼雙飛，醋意大發(fā)，嫉妒上來(lái)，就叫人朝天鵝放箭，定要將他倆射下來(lái)。
赤腳大仙見(jiàn)了，發(fā)起怒來(lái)，就把手中龍頭杖一揮，霎時(shí)天昏地暗，飛砂走石，將白無(wú)天變成了一只蛤蟆。那蛤蟆惡性不改，蹲在山頂上，還直望著白天鵝流口水。
赤腳大仙見(jiàn)他惡心不死，就用寶杖朝他一指，癩蛤蟆立即化成塊大石頭，只是心還不死，涎水依舊流個(gè)不住，他人作惡涎也毒，凡是毒涎流到之地，草木一片荒黃。赤腳大仙便按下云頭，用腳跟輕輕地朝蛤蟆石一踩，立即就踩出個(gè)凹形來(lái)，蓄住蛤蟆涎，不讓其四處橫流。
赤腳大仙恐怕蛤蟆日后變成妖精逃走，就將寶杖插在山顛上，再拔下根發(fā)絲，化作捆魔索，捆住蛤蟆，并緊緊系在仙杖上。大仙朝仙杖吹了一口氣，這仙杖便化成一座鎮(zhèn)魔木塔，矗立在黃岐山之巔。
過(guò)了五百年，那蛤蟆石受了日月精華，漸漸變動(dòng)。有一年春天陰雨時(shí)節(jié)，蛤蟆石活動(dòng)了，幸好有捆魔索縛住，跳走不開(kāi)。
它正掙扎，就被霹靂大仙發(fā)現(xiàn)了，立即將雷金槌打下來(lái)，將蛤蟆擊斃了。因擊得太狠，電花四射，竟將鎮(zhèn)魔塔燒毀了。
不知過(guò)了多少年，為了建塔鎮(zhèn)魔，人們重新在原來(lái)建木塔的地方重建起了一座石塔，將蛤蟆精鎮(zhèn)壓住，從此，蛤蟆不再禍害人間。 風(fēng)門古徑 廣東四大古徑之一，位于炮臺(tái)鎮(zhèn)東桑浦山中段，為古代閩粵大道必經(jīng)的隘口處，山風(fēng)涼爽宜人，嶺頂平坦，有百年古樹(shù)、古井、古廟，并有新修碑廊。
旁有桑浦山最高峰將軍峰，如劍插天，萬(wàn)山拱衛(wèi)，屹立威嚴(yán)。前接南隴水庫(kù)，為桑浦山上最大水庫(kù)，環(huán)湖皆山，林木蔥籠，夕陽(yáng)照耀，蔚霞滿天，群山倒影，金碧燦然，宛如一幅美妙絕倫的山水畫。
風(fēng)門古徑是桑浦山門戶之一，上有風(fēng)格獨(dú)特的風(fēng)門古廟，廟高有四百年樹(shù)齡的古榕，枝葉滿蓋，老干參天。還有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。
近年又在廟左側(cè)辟建碑廊，海內(nèi)外名家墨寶琳瑯滿目，為風(fēng)門古徑增加了傳統(tǒng)而又新鮮的文化氛圍。右側(cè)新建有三層樓接待室和“桑浦山文化陳列館”；前下方是“騰龍濺玉”大石柱。
古廟、老榕、清泉、碑廊、石刻、龍柱……融匯成一體，形成一處優(yōu)美的自然景觀. 近幾年來(lái)，風(fēng)門古徑在各界大力支持下，新建的石牌坊式山門，雄偉壯光，潮籍先賢曾習(xí)經(jīng)的“風(fēng)門古徑”四個(gè)大字增添了山門的份量和氣派。新筑的山道，婉轉(zhuǎn)而平坦；此外尚有懷遠(yuǎn)亭、黃榕樹(shù)及潺潺流泉，一直伴隨著游客到古廟之前。
榕江 榕江舊稱古州，為江南八百州之一，歷史文化悠久，民族文化底蘊(yùn)深厚，民族風(fēng)情原始古樸、原汁原味，文物古跡保存完好，旅游資源豐富多彩，享有“風(fēng)情濃郁、璞玉渾金、無(wú)跡不古、山水獨(dú)秀”的美稱。 主要表現(xiàn)在： 1、民族風(fēng)情、民族文化原始古樸，底蘊(yùn)深厚，群眾基礎(chǔ)深。
榕江共有15個(gè)少數(shù)民族，其中以侗、苗、水、瑤四大主體少數(shù)民族占總?cè)丝?4.4%，構(gòu)筑了榕江縣獨(dú)具地域文化色彩的民族文化。同時(shí)，各民族支系眾多，獨(dú)具特色，個(gè)性顯明，其中侗族有8個(gè)支系，苗族有15個(gè)支系，水、瑤民族鄉(xiāng)有6個(gè)，加上長(zhǎng)期封閑，沒(méi)有受到外來(lái)文化的沖擊，民族文化保存完好，形成了榕江獨(dú)特絢麗多彩的民族文化。
2、榕江是苗、侗文化祖源地。苗族先人沿江而上到達(dá)黔東南的第一站是古州榕江，然后再分化到各縣，這在苗族史學(xué)研究中已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
無(wú)論從苗族古歌、黔東南州志及有關(guān)縣志中都有印證，榕江城內(nèi)的苗王廟為苗族獨(dú)一無(wú)二的祭祖廟都說(shuō)明這一事實(shí)。2000年，北京、上海等地研究民俗學(xué)和旅游的專家、學(xué)者、教授在認(rèn)真考察了榕江月亮山后，一致認(rèn)為榕江月亮山苗族的歷史文化是世界苗族中最古老、最原始的。
侗族于苗族之后進(jìn)入榕江，現(xiàn)有八個(gè)支系，是黔南州侗族支系最多的縣，五十年代中期國(guó)家民委創(chuàng)造的侗文都是以車江章魯村的語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)音而創(chuàng)建的。早在1997年湖南師大的旅游資源專家考察了榕江資源后，就得出“榕江是苗侗文化祖源地”的結(jié)論。
3、旅游資源相對(duì)集中，連線連片。全縣旅游資源80%左右都集中在三條精品旅游線上。
4、區(qū)位優(yōu)勢(shì)好。榕江地處都柳江中上游，處在321國(guó)道線和202省道的交叉口連接口，是貴州東出湖南、南下廣西的重要通道，是桂林、張家界、荔波樟江、黃果樹(shù)、舞陽(yáng)河各大景區(qū)之間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。
