典故獸錦(饕餮的典故)

1.饕餮的典故

“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。

它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。

它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。

古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭?！吩诮忉岟易终f：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。

’特指貪食?！?《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。

’ 《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。

強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜撸N云氏之不才子也?！?/p>

《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>

《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！?/p>

宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”

揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！?/p>

蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。

《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。

《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?▲上面幾段話里有三個問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。

《辭?！分羞€有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。

二是饕餮甚貪食。 這個特征鮮明地指出了狼的特性。

“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。

不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。

董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。

形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。

因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。

寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。

因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。

其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風，席地而坐。

周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。

它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。

饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。

饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。

因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。

但是，與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化。

2.白澤的傳說典故

東晉葛洪《抱樸子.極言》：“黃帝。。窮神奸則記白澤之辭?！?/p>

傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾?！对企牌吆灐ぼ庌@本紀》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之?！?有人認為白澤就是獨角獸，但是此說不見于任何古籍之中。

《白澤圖》曰：羊有一角當頂上，龍也，殺之震死。

據說白澤全身是寶，有令人起死回生的療效，同時，傳聞用白澤毛發(fā)所做白澤筆，有還原古畫之效。

徐來《想象中的動物》（新星出版社）也有記載。 號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過去，曉未來。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種）。（又說作《白澤精怪圖》）

黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。

3.“河東獅”,“中山狼”,出自哪里

佛教經典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經聲震寰宇的威嚴。宋代大詩人蘇東坡有一個朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個嫉妒心很強的女子，每當陳季常宴客，并有歌女陪酒時，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時陳季常很喜歡談論佛事，事后蘇東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡陳季常的長詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄仗落手心茫然?！痹娭械凝埱鹁邮恐戈惣境?；河東是借用唐代詩圣杜甫關于“河東女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河東郡（今山西?。┑娘@貴姓氏。這首詩極為生動地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。后來人們便把“河東獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。有人還把怕老婆的現象戲稱為有“季常癖”。

“中山狼”語出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說的是戰(zhàn)國時趙簡子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。后來人們以此比喻忘恩負義的人。

曹雪芹的《紅樓夢》中有這么一首詩：

子系中山狼，得志便猖狂.金閨花柳質，一載赴黃粱.

首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫孫紹祖。"中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負義的人。這里是比喻迎春丈夫孫紹祖的險惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時曾經拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。

4.中國古代傳說或典故或文獻里的神獸有哪些

東方青龍 關于龍的傳說有很多， 龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。

印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。 在五行學說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

在四方的神靈中，根據山海經的說法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。

’，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時后的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。

也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。

而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。

如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會嚇得亂叫。

故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。

是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。

所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。

相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。

治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。

相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。

故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。 西方白虎 在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。

而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。

所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。

而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬。

5.有誰知道“黃度展和”典故

出自--全唐文●卷八百二 （在第五行）

◇ 書宣州疊嶂樓

郡地四出皆卑，即阜以垣，故於樓為易，而賦名必著。其當正據扉，亦雄？戶競侈。由是繚步逾千，方目相瞪，則壯邦麗廨之勛，慊在第一。繁絲機羅，錯卉障錦，春以融。獨峰揉云，雙波屹風，夏以澄。曉黛頻入，夕蟾娟來，秋以揚。云并半空，冰偏一岸，冬以明。此概舉爾，？縷不盡也。然而月話方狎，竹醉始酣，則防城健卒籌三而還警緒至。越筵走榻，匯呼族噪，雖黃度展和，不能不憮而？攵。響之歷舉四美，悉估而倍之，不足贖矣。予春至逮秋，偶步池北，得小亭之直上，居然最勝。因命植棟斗梁，出城屋之脊。周方數間，小亭如初，而中與諸樓相差者，自為一地。其上則朗出高際，平與空等。響所謂越噪者，不復游慮。則其四美不俟說而聞，不假到而見。非聞非見，其然也。始聞始見，其向之未必然也。且聞且見，而今之所以然也。向既舉？，今不可默。夫北望條風清暑之流，皆偏擅攸戡，莫全厥美。或能伸左臂，或睇右目，或獨全正面。總而有諸，則我無許。斯又不聞不見，而以其然為然矣?？ひ韵街?，而蹊小負，則疊嶂之命為宜。至於蘭干榻道，沙子門戶等，咸有曲旨，成於新致，舉之則縷，將煩於？，故抑之，而中地亦晦而不彰。咸通十二年十二月辛亥，宣州刺史獨孤霖書。

6.赑屃出自哪個典故

赑屃，又名霸下、龜趺、填下、龍龜等，是中國古代傳說中的神獸，為龍的第六子，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。它是象征長壽和吉祥的神獸。

一、典故

在上古時代的中國傳說中，赑屃常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。

赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。赑屃又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強地撐著，努力地向前走，并且總是不停步。

二、典籍記載

清代小說《堅瓠集》：“一曰赑屃。形似龜。好負重。今石碑下龜趺是也?！保ㄚP屃，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜就是它。）

《文選詳注》：“赑屃，作力之貌也?！保ㄚP屃，喜歡負重的樣貌。）

《胡子衡齊》：“假令龍如赑屃喜能負重，則技止龜趺而已?！保偃缱岧埾褛P屃一樣喜歡負重，那么它的能力也就和龜趺差不多。）

擴展資料

龍生九子

一、老大囚牛，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像頭；

二、老二睚眥（yá zì），平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴莊重；

三、老三嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳；

四、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

五、五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧

六、六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；

七、七子狴犴（bì àn），形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；

八、八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

九、老九螭吻（chī wěn），又名鴟尾或鴟（chī）吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

參考資料來源：百度百科-霸下 （中國古代神獸）

7.文王夢熊是什么典故,在何寓意

“文王夢飛熊”這一傳說流傳了大約幾千年了，《封神演義》對這一傳說描寫比較詳盡；周文王下令建了一座祭祀用的壇，起名叫“靈臺”，竣工之日文王與群臣設宴慶賀，晚上就寢在靈臺上。書中描寫：“文王與眾文武在靈臺上設宴，君臣共樂。席罷之后，文武在臺下安歇，文王臺上設繡榻而寢。時至叁更，正值夢中，忽見東南一只白額猛虎，脅生雙翼，向帳中撲來，文王急叫左右，只聽臺后一聲響亮，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗，聽臺下已打叁更，文王自思此夢主何吉兇，待到天明，再作商議。有詩為證：“君臣共樂傳杯盞，夜夢飛熊撲帳開；龍虎風云從此遇，西岐方得棟梁才。” 第二天一個叫散宜生的大夫給文王圓夢，宜生曰：“昔商高宗曾有飛熊入夢，得傳說於版之間。今主上夢虎生兩翼者，乃熊也?！边@個“飛熊”就是指的姜子牙。姜子牙，姓姜名尚，道號飛熊。當時姜子牙正在：“短竿長線守溪，這個機關那得知；只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚?！?姜子牙釣魚用的是直鉤，并且不聽樵夫勸說：“寧在直中取，不向曲中求；非為錦鱗，只釣王侯?！?

由此看來，古時虎、熊都是吉祥之物，《三國演義》里董卓的精銳部隊就稱“飛熊軍”。但不知為何，演變到現在，“虎”仍然虎虎生威，“熊”卻一天天熊了下去，特別是加一個“狗”字，那更是慘不忍睹的變成了“狗熊”；是英雄是“狗熊”拉出來遛遛，這狗熊成了“英雄”的反義詞。股市也欺負“熊”，股市好了是“?！笔?，股市大跌就是“熊市”。連罵人的話都是：你這熊樣！凡是帶“熊”字的詞語，都帶貶義，好在“虎背熊腰”這一成語帶點正面意思。

8.錦囊佳句的典故

錦囊佳句，成語，典出《全唐文》卷七百八十〈李商隱十·李賀小傳〉。

李賀”恒從小奚奴騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。“后遂以”錦囊佳句 “等指優(yōu)美的文句。

亦省作“ 錦囊句 ”。長吉細瘦，通眉長指爪，能苦吟疾書。

最先為昌黎韓愈所知，所與游者，王參元楊敬之權璩崔植為密。每旦日出，與諸公游，未嘗得題，然后為詩，如他人思量 牽合，以及程限為意。

唐朝時期，詩人李賀身體很瘦小，經常帶著一名書童，騎著一匹弱馬，在郊外閑游，看到漂亮的風景，即景生情寫下幾句，放到書童背上的錦 囊中。

9.“河東獅,中山狼”,出自哪里

佛教經典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經聲震寰宇的威嚴。

宋代大詩人蘇東坡有一個朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個嫉妒心很強的女子，每當陳季常宴客，并有歌女陪酒時，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時陳季常很喜歡談論佛事，事后蘇東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡陳季常的長詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄仗落手心茫然。”

詩中的龍丘居士指陳季常；河東是借用唐代詩圣杜甫關于“河東女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河東郡（今山西?。┑娘@貴姓氏。這首詩極為生動地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。

后來人們便把“河東獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。有人還把怕老婆的現象戲稱為有“季常癖”。

“中山狼”語出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說的是戰(zhàn)國時趙簡子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。 后來人們以此比喻忘恩負義的人。

曹雪芹的《紅樓夢》中有這么一首詩：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。

首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫孫紹祖。 "中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負義的人。

這里是比喻迎春丈夫孫紹祖的險惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。

孫紹祖在家境困難時曾經拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。

賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。