裹的歷史典故(裹蒸的歷史典故)

1.裹蒸的歷史典故

肇慶位于廣東中西部，有嶺南故都之譽(yù)。當(dāng)?shù)氐墓羰钦貞c地道的特產(chǎn)。

肇慶人制裹蒸始于秦代，秦始皇當(dāng)政時(shí)，苛捐特重，勞役繁多，農(nóng)民悲苦難言。 當(dāng)時(shí)農(nóng)民為方便田間勞作，便用葉來(lái)裹米煮熟后可隨身攜帶以作干糧，就是最早的裹蒸。另一種說(shuō)法是，秦漢征統(tǒng)嶺南時(shí)期，為駐軍而設(shè)的隨身攜帶可隨時(shí)食用的保鮮熟食。

至漢代，肇慶的城鄉(xiāng)居民已有在春節(jié)、端午節(jié)包裹蒸和粽子的習(xí)俗，一直沿襲至今。如今，肇慶裹蒸已經(jīng)成為講白話(huà)地方家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)產(chǎn)品，作為春節(jié)探親拜年的必備禮品，寓意著豐衣足食和來(lái)年好運(yùn)。由此可見(jiàn)，裹蒸與粽子不同，它并不是用來(lái)記念屈原的，而是人們希望生活蒸蒸日上的吉祥食物。

據(jù)說(shuō)包拯在古端州（今肇慶）因政績(jī)突出被調(diào)往京城，赴任之際，端州百姓用家中的糯米、綠豆，加上豬肉，制作成一種形狀像鐵拳的食物，讓包拯帶著路上吃。因此，肇慶裹蒸，更像包公鐵拳的形狀。

2.裹蒸的歷史典故

肇慶位于廣東中西部，有嶺南故都之譽(yù)。

當(dāng)?shù)氐墓羰钦貞c地道的特產(chǎn)。肇慶人制裹蒸始于秦代，秦始皇當(dāng)政時(shí)，苛捐特重，勞役繁多，農(nóng)民悲苦難言。

當(dāng)時(shí)農(nóng)民為方便田間勞作，便用葉來(lái)裹米煮熟后可隨身攜帶以作干糧，就是最早的裹蒸。另一種說(shuō)法是，秦漢征統(tǒng)嶺南時(shí)期，為駐軍而設(shè)的隨身攜帶可隨時(shí)食用的保鮮熟食。

至漢代，肇慶的城鄉(xiāng)居民已有在春節(jié)、端午節(jié)包裹蒸和粽子的習(xí)俗，一直沿襲至今。如今，肇慶裹蒸已經(jīng)成為講白話(huà)地方家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)產(chǎn)品，作為春節(jié)探親拜年的必備禮品，寓意著豐衣足食和來(lái)年好運(yùn)。

由此可見(jiàn)，裹蒸與粽子不同，它并不是用來(lái)記念屈原的，而是人們希望生活蒸蒸日上的吉祥食物。據(jù)說(shuō)包拯在古端州（今肇慶）因政績(jī)突出被調(diào)往京城，赴任之際，端州百姓用家中的糯米、綠豆，加上豬肉，制作成一種形狀像鐵拳的食物，讓包拯帶著路上吃。

因此，肇慶裹蒸，更像包公鐵拳的形狀。

3.請(qǐng)問(wèn)裹小足是從什么時(shí)候開(kāi)始的

，“裹足”之風(fēng)早在南唐時(shí)就已經(jīng)興起了，而且是從皇宮中風(fēng)行起來(lái)的。

南唐后主李煜乃徐州人，才華橫溢，風(fēng)流倜儻，他的一生除了擁有傳世千秋的詩(shī)詞外，還擁有艷絕天下的紅顏知己，因此在南唐的后宮中，每日彩蝶飛舞于花間，蜻蜓點(diǎn)水于湖面，美人們?nèi)缭扑葡?，個(gè)個(gè)花枝招展。而在這眾多的美人中，最富盛名的便是一個(gè)叫做窅娘的年輕女子。窅娘此時(shí)正值二八青春，容貌秀麗，體態(tài)裊娜，能歌善舞，李煜自然是另眼相看，別樣對(duì)待。

為了讓窅娘跳舞時(shí)顯現(xiàn)婀娜多姿的風(fēng)韻體態(tài)，李煜便派人在宮中建起了一朵六尺高的大蓮花，并在上面裝飾了各種寶物，還佩上細(xì)帶纓絡(luò)，中間鑲上蓮朵。李煜還命人將窅娘的雙足用布帶纏裹起來(lái)，使足尖像月牙一般，然后讓窅娘在蓮花上凌波高歌，飛旋起舞。窅娘也不負(fù)眾望，每每在蓮花上歌舞時(shí)，都引得眾人駐足觀(guān)看，叫好之聲不絕于耳。這使李煜對(duì)窅娘更是呵護(hù)有加，一時(shí)寵冠后宮。唐縞有詩(shī)云：“蓮中花更好，云里月長(zhǎng)新。”就是以好花喻人，以新月喻足，來(lái)描寫(xiě)窅娘的美麗。

自此以后，窅娘名聲大振，后宮之人紛紛仿而效之，“裹足”一下子便風(fēng)行了起來(lái)，漸漸地由宮中傳遍整個(gè)京師，后來(lái)又風(fēng)行了南唐全國(guó)，女人無(wú)不以“裹足”為美。南唐滅亡后，宋朝的女子紛紛仿效南唐的女子，纏起足來(lái)，而且越纏越緊，越纏越小，直至出現(xiàn)后人所說(shuō)的“三寸金蓮”。北宋詩(shī)人蘇軾有一首《菩薩蠻》就是詠贊這種“三寸金蓮”之美的，其中下半闋曰：“偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！笨梢?jiàn)，“裹足”之風(fēng)這時(shí)已風(fēng)靡北宋民間了。

到了宋元之際，婦女已普遍“裹足”，而以天足為恥了。元代是蒙古族立國(guó)的朝代，不料這個(gè)馬背民族居然也欣賞女性“裹足”。元代詩(shī)人李炯有一首應(yīng)制詩(shī)，題為《舞姬脫鞋吟》，栩栩如生第刻畫(huà)了宮廷舞女的“裹足”情形：“侍兒解帶羅襪松，玉纖微露生春紅。翩翩白練半舒卷，筍籜初抽弓樣軟。三尺輕云入手輕，一彎新月凌波淺。象床舞罷嬌無(wú)力，雁沙踏破參差跡。金蓮窄小不堪行，自倚東風(fēng)玉階立?！彼^應(yīng)制，就是應(yīng)皇帝之命而作。由此看來(lái)，元代皇帝也很看重“三寸金蓮”。還有一首《元宮詞》，寫(xiě)道：“宮里前朝駕未回，六宮迎輦殿門(mén)開(kāi)。簾前三寸弓鞋露，知是小姐來(lái)。”可見(jiàn)元朝宮掖出宮迎候帝皇的宮女都是“三寸金蓮”。宮中的漢女是“裹足”的，但蒙古族后妃卻未必要求“裹足”。

及至明代，宮庭的女性仍風(fēng)尚“裹足”，明思宗崇禎皇帝特別喜歡田貴妃的“三寸金蓮”，時(shí)常在周皇后面前贊美田氏的纖足，周皇后便縫制一種名叫“一瓣蓮”的弓鞋，崇禎帝看后也十分欣賞。這不僅表明這位皇后是“裹足”的帶頭人，而且證明“裹足”仍是明宮風(fēng)尚。但崇禎帝的袁貴妃的腳大幾乎是田貴妃的一倍，而且明朝宮庭對(duì)役使奔走的宮女，并不要求必須“裹足”，民間的“裹足”苛求也開(kāi)始松動(dòng)。這說(shuō)明，明代對(duì)后妃“纏足”并不嚴(yán)苛，或許與明太祖的馬皇后是“淮西婦人好大腳”大有關(guān)系。

清朝時(shí)期，滿(mǎn)族人主政，清太宗皇太極就嚴(yán)禁臣民女子“裹足”。順治初年，孝莊皇太后頒布諭旨：有以裹足女子入宮者斬。不過(guò)，從康熙七年起，清廷就廢止了臣民女子“裹足”的禁令。而乾隆以后的幾位皇帝，都十分喜歡“裹足”女子，于是宮庭內(nèi)外又風(fēng)尚“裹足”了。清朝皇帝中尤以清文宗咸豐帝為最，據(jù)《十葉野聞》記載，“文宗眷漢女，其目的所在，則裙下雙鉤是也。窅娘新月，潘妃蓮步，古今風(fēng)流天子如一轍哉！”太平天國(guó)時(shí)期，曾一度禁止過(guò)“裹足”，但沒(méi)有能徹底扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。直到辛亥革命后，女子“裹足”才被徹底根除。

李煜開(kāi)“裹足”風(fēng)氣之先，竟然影響了中國(guó)上千年的歷史。歷代女子雖然無(wú)不以“三寸金蓮”搖曳飄然為美，但也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在飽受著布帶千包萬(wàn)裹的“裹足”之苦。

4.烙饃卷馓子的歷史故事

烙饃（luǒ mō）是和河南、江蘇蘇北和安徽皖北的一種漢族傳統(tǒng)面食，類(lèi)似煎餅又和煎餅不同。

烙饃作為一種源自中原的面食，已有著2000多年的歷史了。烙饃是用未發(fā)酵的面粉和成柔軟的面團(tuán)，用搟面杖搟成厚度約0.1厘米，直徑約30厘米左右的圓形。

在一塊圓形中間稍微突起的鐵板上烙熟的，一般管這種鐵板叫做“鏊子”，煎餅也是用的同樣的工具，不過(guò)做煎餅的一般要大一點(diǎn)。烙饃 （luǒ mō），正宗中原方言讀“裸摸”，諧音其實(shí)是“捋摸”（有典故） 。

烙饃來(lái)自于中原。烙饃作為一種源自中原的面食，已有著2000多年的歷史了。

因?yàn)榻煌ū憷?，這種面食在中原地區(qū)廣為流傳，鄭州、洛陽(yáng)、安徽等有多種變形。韓信轉(zhuǎn)述婦人的“捋捋摸摸就成啦”的典故是讀音正統(tǒng)。

烙饃原本是厚餅，跟“壯饃”略有淵源，本是大的厚餅，卻因?yàn)橼s時(shí)間而制成薄的面皮，最終自成一格。始自徐州彭城，由于淮海區(qū)域中心城市彭城在交通上的便利，烙饃在區(qū)域內(nèi)廣為流傳。

又因?yàn)闃銓?shí)無(wú)華只能作為配菜點(diǎn)綴、或者日常食品，但因?yàn)橛譀](méi)有什么科技含量，因而不是那么“稀罕”，沒(méi)有形成流行的因素。后來(lái)烙饃又發(fā)展出了水烙饃和菜合子。

菜合子是用兩張烙饃在有油的平鍋上，饃中間鋪上韭菜等各種新鮮蔬菜、可加雞蛋、鹽、油等各種作料等，手工烙熟以后再吃，吃起來(lái)就不要?jiǎng)e的佐餐了。比較經(jīng)典的是韭菜合子。

正統(tǒng)烙饃 直徑尺余的烏黑的鐵鏊子（必須是鐵質(zhì)凸形），用木柴火燒（必須是木柴，火溫較高，這樣燒制的食物味道比較醇厚，火苗穩(wěn)定，溫度易控制），大小均勻的一個(gè)個(gè)面團(tuán)用一根棗核式的搟面杖“捋捋摸摸”成面皮（形如20-30cm的圓形“餛飩皮”），在鏊子上加熱，用一根扁竹劈子（竹批子，必須是竹子做的，內(nèi)有水分，可耐高溫，光滑不變形）反正面。溫?zé)崛彳洠畹烙薪绖?，用普通食品塑料袋密封，因干燥易于保存長(zhǎng)久，最長(zhǎng)能達(dá)半個(gè)月（當(dāng)然基本上都是當(dāng)晚吃完，一般三口之家一頓飯就一兩斤烙饃，也有外地游客帶走作為特產(chǎn)的，便宜又特色，還容易保存，但要注意密封，烙饃有少許水分，風(fēng)干就不好吃了）。

特點(diǎn)：溫時(shí)柔軟，冷時(shí)干硬，軟柔勁道，薄而有韌性，不容易破損，可以搭配各種干、濕食材卷著吃，泡湯吃，可透光，透光度低。鐵鏊子烙，柴火等加熱是烙饃出現(xiàn)面香味的的要素。

純的烙饃才是烙饃。名詞解釋?zhuān)骸蚌俗印本褪前驯∈^打磨成龜背狀，再磨制光滑的一種器具。

后來(lái)又改為生鐵鑄造，也就演化為今天的“鏊子”。為中原地區(qū)特有炊具。

水烙饃 濕皮子 水蒸烙饃在原生正統(tǒng)烙饃之后，做法差不多，只是用鍋蒸熟的而已，可以配合北京烤鴨、京醬肉絲卷著吃。特點(diǎn)：面皮直接水蒸，軟嫩、水分大，質(zhì)薄，透光度高。

適合老幼吃，失去烙饃原有的面粉烙制的香味，易咀嚼，容易破，彈性低。水烙饃，是蒸制的烙饃，沒(méi)有反正面“烙”的動(dòng)作，失去了烙饃的本色。

但因?yàn)槊烙^(guān)而登上北京烤鴨等宴席。烘烙饃 烘烙饃是在無(wú)油的平底鍋上烙、烘出來(lái)的。

特點(diǎn)：最為干燥，強(qiáng)韌而口感稍差，過(guò)于有嚼勁，易于保存?？勺鞑撕献?、菜餅等。

烘烙饃是用平鍋，受熱不均容易出現(xiàn)糊點(diǎn)。使用平鍋烙制的還有菜盒子，但是若加豆油或者菜籽油，就是不同吃法了。

3生產(chǎn)制作編輯 烙饃是用未發(fā)酵的面粉（死面）和成柔軟的面團(tuán)，用搟面杖搟成厚度約1毫米，直徑約30厘米左右的圓形。在一塊圓形中間凸出的鐵板（特制鏊子）上烙熟的，一般管這種鐵板叫做“鏊 ”，（這個(gè)字念ao去聲），煎餅的鍋是平的，煎餅的一般要大一點(diǎn)，而且大家都開(kāi)始吃機(jī)械煎餅了。

原料：面粉（不需要發(fā)酵） 左下為失敗的烙饃，有糊點(diǎn) 生產(chǎn)流程：1、和面餳（醒）30分鐘左右。2、餳好的面分成若干小劑，揉均勻、光滑、表面無(wú)氣泡。

3、為防止面坯和搟面杖粘連，搟時(shí)加稍多的面粉。4、有耐心的搟制，剛開(kāi)始搟時(shí)一定要多加面粉。

5、繼續(xù)搟，搟得越薄越好。搟成稍大時(shí)，可以采取上圖的辦法，卷一半面坯在搟面杖上搟，直至變薄。

6、鏊子燒熱，什么都不需要放，大火反正面烙幾秒鐘，熟透即可。注意事項(xiàng)：烙制時(shí)火一定要大，太小的火烙出來(lái)的饃一定會(huì)非常干，不軟和，烙時(shí)速度要迅速，反正面幾秒鐘就可以，烙好的成品需要保溫保存。

關(guān)鍵環(huán)節(jié)：和、搟、烙4食用指南編輯 舊時(shí)，小孩子會(huì)拿它卷些白砂糖吃，味道很可口。烙饃還有很多不同的吃法：烙饃卷馓子 烙饃卷馓子 里面脆，外面軟，有勁道，香氣十足。

素餅店也有加上少許黑咸菜、青椒調(diào)味的。卷菜吃 醋溜土豆絲兒，咸鴨蛋、卷的時(shí)候蓋住一端，不會(huì)流出湯水。

辣椒炒雞蛋，煎上一鍋辣椒疙瘩，用烙饃卷著吃。湯泡饃 羊肉湯泡饃，比正宗泡饃要容易消化，但容易泡爛。

只能蘸湯吃。其它湯料也可以。

菜盒子 韭菜盒子，也有其他蔬菜加蛋的。不容易買(mǎi)到了。

烙饃卷烙饃絲 盤(pán)子里一半是普通的烙饃，一半是炸得酥脆金黃的烙饃絲，卷著吃別有一番風(fēng)味。烙饃卷烤羊肉串 烙饃還成了燒烤攤上一道必不可少的吃食。

酒喝至酣時(shí)，要上幾張烙饃，卷上幾串羊肉串，大口吃著，使勁嚼著，非常帶勁。綠豆面烙饃 顧名思義，白面改為綠豆面，纖維素比較高。

另外，還有雜糧烙饃。水果烙饃，機(jī)械烙饃。

但惟獨(dú)白面手工。

5.馓子的由來(lái)有沒(méi)有什么歷史典故

馓子古時(shí)候稱(chēng)寒具。2000多年前我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原寫(xiě)的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有\(zhòng)餭兮”的句子?；壔s蜜餌、\\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤(rùn)者”，“\餭乃寒具食，無(wú)可疑也”。唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫(xiě)過(guò)名為《寒具》的一首詩(shī)：“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡無(wú)輕重，壓褊佳人纏臂金?！?

但有人說(shuō)這不是劉禹錫寫(xiě)的，而是蘇東坡為一個(gè)賣(mài)“寒具”食的老太婆寫(xiě)的廣告宣傳詩(shī)。且不管誰(shuí)是原作者，但這首詩(shī)卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現(xiàn)，大有呼之欲出之勢(shì)，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時(shí)珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說(shuō)：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”。可見(jiàn)馓子麻花的古老非一般食品可與之媲美的了。

為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說(shuō)。原來(lái)古代清明節(jié)前一日為民間的寒食節(jié)，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說(shuō)的是介子推曾伴隨公子重耳一起過(guò)著流亡生活達(dá)19年之久，在重耳餓肚無(wú)食時(shí)，曾割股獻(xiàn)君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執(zhí)政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見(jiàn)，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會(huì)見(jiàn)晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國(guó)禁煙火，于是就有了寒食節(jié)。三日不動(dòng)煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過(guò)油炸制，能夠儲(chǔ)存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當(dāng)然時(shí)最理想的食品了。

6.有關(guān)和氏璧的歷史故事

春秋時(shí)，楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認(rèn)定山上有寶，經(jīng)仔細(xì)尋找，終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。

卞和將此璞獻(xiàn)給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認(rèn)，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國(guó)都。

武王即位，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，玉工仍然認(rèn)為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。 及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。

文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因?yàn)楸幌髯愣鴤?，而是因?yàn)閷毷豢醋魇^，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文王直接命人剖璞，結(jié)果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。 為獎(jiǎng)勵(lì)卞和的忠誠(chéng)，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。

楚王得此美玉，十分愛(ài)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來(lái)。又過(guò)了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國(guó)昭陽(yáng)。

昭陽(yáng)率賓客游赤山時(shí)，出玉璧供人觀(guān)賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。 50余年后，趙國(guó)人繆賢在集市上用五百金購(gòu)得一塊玉。

令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽(tīng)說(shuō)和氏璧在趙國(guó)出現(xiàn)，遂據(jù)為己有。

秦昭王獲悉此事后，致信趙王說(shuō)，愿以秦國(guó)十五座城池?fù)Q取玉璧。越王懾于秦國(guó)威力，派藺相如奉璧出使秦國(guó)。

機(jī)智過(guò)人的藺相如不辱使命，設(shè)計(jì)取回玉璧，送回趙國(guó)。 公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國(guó)手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。

傳說(shuō)中秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將和氏璧制成了傳國(guó)玉璽。 傳國(guó)玉璽的沉浮 姑且不論傳國(guó)玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，確實(shí)曾令玉工雕琢過(guò)一枚皇帝玉璽，稱(chēng)之為“天子璽”。

據(jù)史書(shū)記載，此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說(shuō)龍魚(yú)鳳鳥(niǎo)鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書(shū)寫(xiě)的“受命于天，既壽永昌”八字。 傳國(guó)璽自問(wèn)世后，就開(kāi)始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。

傳說(shuō)公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒(méi)。始皇拋傳國(guó)玉璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪，方得平安過(guò)湖。

8年后，當(dāng)他出行至華陰平舒道時(shí)，有人持玉璽站在道中，對(duì)始皇侍從說(shuō)：“請(qǐng)將此璽還給祖龍（秦始皇代稱(chēng)）?！毖援叢灰?jiàn)蹤影。

傳國(guó)玉璽復(fù)歸于秦。 秦末戰(zhàn)亂，劉邦率兵先入咸陽(yáng)。

秦亡國(guó)之君子?jì)雽ⅰ疤熳迎t”獻(xiàn)給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國(guó)玉璽，號(hào)稱(chēng)“漢傳國(guó)璽”。

此后玉璽珍藏在長(zhǎng)樂(lè)宮，成為皇權(quán)象征。西漢末王莽篡權(quán)，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。

王莽命安陽(yáng)侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時(shí)，玉璽被摔掉一角，后以金補(bǔ)之，從此留下瑕痕。

王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉(cāng)皇出逃，來(lái)不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤。

旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅(jiān)部下在洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國(guó)玉璽”，孫堅(jiān)視為吉祥之兆，于是做起了當(dāng)皇帝的美夢(mèng)。不料孫堅(jiān)軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞之，立即扣押孫堅(jiān)之妻，逼孫堅(jiān)交出玉璽。

后來(lái)袁紹兄弟敗死，“傳國(guó)玉璽”復(fù)歸漢獻(xiàn)帝。 三國(guó)鼎立時(shí)，玉璽屬魏，三國(guó)一統(tǒng)，玉璽歸晉。

西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代?！皞鲊?guó)玉璽”被不停地爭(zhēng)來(lái)奪去。

晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復(fù)奪玉璽。

此階段還出現(xiàn)了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國(guó)玉璽。

不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻(xiàn)給陳武帝。 隋唐時(shí)，“傳國(guó)玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。

五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運(yùn)，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。 真假傳國(guó)玉璽 由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國(guó)璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國(guó)璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽(yáng)人段義稱(chēng)修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而澤”、“背螭鈕五盤(pán)”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認(rèn)定是“真秦制傳國(guó)璽”的玉印。然而，據(jù)后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。

明弘治十三年（公元1500年），戶(hù)縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻(xiàn)孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國(guó)璽，曾被后金太宗皇太極訪(fǎng)得，皇太極因而改國(guó)號(hào)“金”為“清”。

但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱(chēng)為傳國(guó)璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見(jiàn)傳國(guó)璽的真真假假實(shí)難確定。據(jù)說(shuō)真正的傳國(guó)璽是明滅元時(shí)，被元將帶到漠北了。

真正的傳國(guó)璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 明清兩朝人士對(duì)“傳國(guó)玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。

據(jù)《明史?輿服志?皇帝寶璽》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的傳國(guó)璽時(shí)評(píng)論道：“自秦始皇得藍(lán)田玉以。

7.饅頭的由來(lái)與歷史典故

中國(guó)傳統(tǒng)面食，以面粉和水發(fā)酵后蒸制而成，一般圓形，大小從直徑4厘米左右到直徑15厘米左右均有。

中國(guó)北方傳統(tǒng)上以饅頭或面條作為主食。 早在春秋時(shí)期，中國(guó)人便以開(kāi)始將發(fā)酵后的面團(tuán)蒸制食用，稱(chēng)之為酏食，由于當(dāng)時(shí)磨尚未出現(xiàn)，因此并不流行。

漢朝時(shí)，由于磨已廣泛應(yīng)用，蒸制的面食也隨之流行于全國(guó)各地，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為“餅”。 據(jù)晉人筆記記載，饅頭一詞出自三國(guó)蜀漢諸葛亮之手。

時(shí)諸葛亮率軍南渡瀘水以討孟獲。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，大軍渡江之前必須以人頭祭祀河神。

諸葛亮遂命人以白面裹肉蒸熟，代替人頭投入江中。諸葛將其命名為“瞞頭”，即欺瞞河神之假頭之意。

（一說(shuō)命名為“蠻頭”，蠻人之頭之意）。 此后，無(wú)論有無(wú)餡心，均統(tǒng)稱(chēng)饅頭。

直到北宋，方才出現(xiàn)了包子這一稱(chēng)呼，指代有餡的饅頭，而饅頭一詞本身則逐漸變成無(wú)餡制品的統(tǒng)稱(chēng)。不過(guò)，時(shí)至今日，在上海等地的方言中，仍然將包子和饅頭統(tǒng)稱(chēng)為饅頭。

除了中國(guó)之外，越南、朝鮮亦有饅頭，另外，在蒙古語(yǔ)、波斯語(yǔ)中，也有饅頭一詞的變音。

8.東坡魚(yú)的歷史典故

蘇東坡是我國(guó)宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)?！睎|坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請(qǐng)教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著認(rèn)真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字?！狈鹩∮謫?wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊?！薄澳敲呆~(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。

不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著不知道。說(shuō)道：“有件事請(qǐng)教：我想寫(xiě)副對(duì)聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子?！狈鹩?wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’?！狈鹩〔恢捞K東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當(dāng)”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了?！?/p>

從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。

9.圍魏救趙的歷史典故

上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魏國(guó)的桂陵之戰(zhàn)。

公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國(guó)北鄰的小國(guó)被魏國(guó)收服，后來(lái)趙國(guó)乘魏國(guó)國(guó)喪伺機(jī)將中山強(qiáng)占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不若直打趙國(guó)都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。

魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰(zhàn)車(chē)以龐涓為將，直奔趙國(guó)圍了趙國(guó)都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國(guó)，并許諾解圍后以中山相贈(zèng)。

齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國(guó)救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對(duì)用兵之法諳熟精通。

魏王用重金將他聘得，當(dāng)時(shí)龐涓也正事奉魏國(guó)。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。

后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國(guó)。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。

且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國(guó)邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭(zhēng)斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢(shì)，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)。現(xiàn)在魏國(guó)精兵傾國(guó)而出，若我直攻魏國(guó)。

那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì)自解。我們?cè)儆谥型痉鼡酏嬩笟w路，其軍必?cái)　?/p>

田忌依計(jì)而行?！惫?，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長(zhǎng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強(qiáng)收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國(guó)之圍遂解。

這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場(chǎng)，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。

孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。