馬燈典故(馬燈名子的由來)
1.馬燈名子的由來
馬燈”是長江中下游一帶，在元宵燈節(jié)期間民間驅(qū)除疫鬼的儺祭活動。其淵源可追溯至《詩經(jīng)》所記載的“祃祭”，即出師前祈禱勝利的“出師祭”。
“馬燈”活動的來源，據(jù)傳授馬燈的燈師說：清代太平天國戰(zhàn)爭時期，受傷軍士流散隱居鄉(xiāng)間后，遭遇“瘟疫”流行，便將“馬燈”活動傳授給當?shù)匕傩?，以此來?qū)逐瘟神。
南陵縣的馬燈種類繁多，一般用竹蔑扎成馬頭、馬身，外蒙布；“馬頸”長約1米用綢子制成，內(nèi)塞棉花；竹馬的前后點燈制成“馬燈”。表演時，竹馬拴掛于燈手腰間，馬頸別在腰上，一手拎馬頭另一手執(zhí)刀槍，著近似戲裝的繡花馬燈服，但要使較長的后裾蓋住竹馬的尾部。
馬燈表演者需17或19人，一般是未婚青年男子.奎湖后羅村一帶的馬燈表演形式，多以列陣、演武為主。所扮人物為“三國演義”與“楊家將”故事中的英雄，尤以“關(guān)公”為主。關(guān)公在驅(qū)儺中將進入村民家，揮舞青龍刀進行“掃堂”除穢活動。演出中燈手不得開口說話，他們所表演的走馬列陣有“八盞燈”、“雙破蔑”、“龍蝦戲水”、“梅花五瓣”；舞蹈形態(tài)有“四馬親嘴”、“八馬親嘴”、“十六馬親嘴”、“烏龍盤錦”等。表演時，在鑼鼓的配合下，只見場上燈手們飛馬揚鞭，沙塵起處，刀槍撞擊，錦旗飛揚。雖只是民間鄉(xiāng)場的社戲，但也煞是好看、壯觀 .
表演中最為精彩的，要算是充分表現(xiàn)槍棍技藝與武術(shù)功底的趙子龍“跑單馬”，和上場人多，并有故事情節(jié)的“五馬破曹”。
在馬燈表演中，還有八個10歲左右的孩子穿插伴舞，稱“八家云”。他們在開場鑼鼓后，手拿為天兵天將造勢的“云朵” 在場上的走陣中先后組成“人口平安”、“天下太平”等字形，別有意境。
除用于驅(qū)趕疫鬼的“馬燈”活動外，奎湖后羅村一帶還較完整地保留著舉行“馬燈”活動前的傳統(tǒng)“興燈”、“發(fā)檄”、“圓燈”等祭祀儀式。
“興燈”，是由年輕人敲打著鑼鼓、到土地廟殺雞立起“馬明大王”牌位，由村上長者發(fā)話成立“馬燈會”后，請馬燈師開始對馬燈套路進行教練的儀式。
“發(fā)檄”，是在正式舉行“馬燈”活動前，請道士立神壇發(fā)檄，并誦經(jīng)、請神、召將；宣讀《檄文》、踩罡作法，讀載有全村戶主和馬燈隊員姓名的疏文、殺雞酬神。并將神靈附于馬燈表演者身上，使馬燈隊伍具有戰(zhàn)魔驅(qū)疫的神力。
“圓燈”，即收壇，進行誦經(jīng)、作法，酬送神靈儀式。結(jié)束后道士帶領(lǐng)馬燈隊員各捧神牌到村外燒之，以示送神歸天。
馬燈隊員在回村后，全村一起擺酒、放焰火共慶驅(qū)疫的勝利。
2.馬燈的起源
馬燈是長江中下游一帶，在漢族民間驅(qū)除疫鬼的活動。
其淵源可追溯至《詩經(jīng)》所記載的“祃祭”，即出師前祈禱勝利的“出師祭”。雉城鎮(zhèn)下箬民間馬燈，歷史悠久，早在南北朝時期留傳至今。
相傳當時的皇帝陳霸先打仗時，身騎白馬，擊敗北齊、北周的進攻，屢戰(zhàn)屢捷，同時多次平定國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)，不久在大家一致?lián)碜o下，建立陳朝，國號永定，進一步發(fā)揚南方地區(qū)漢族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使南方的各族經(jīng)濟文化得到全面改革和發(fā)展。當?shù)厝嗣駷榧o念他的豐功偉績，取其騎白馬打仗的典故，扎白馬，配樂器，逢年過節(jié)便組織調(diào)演。
據(jù)傳授人講，八字橋村自唐朝以來就一直有馬燈，但當初的馬燈十分小巧，演出陣勢也很小。
3.黑執(zhí)事06中提到的回馬燈 什么意思呢 有沒有權(quán)威點的解釋 謝謝
相傳在三國時期，魏延加入劉備不久，諸葛亮命魏延去辦事。魏延剛騎上馬要走，諸葛亮又叫住他。魏延拉馬回頭，諸葛亮指著桌上一油燈說這油燈沒油了，讓他隨便帶些油過來。魏延看了看燈，剛要答應(yīng)，突然眼前顯現(xiàn)自己從記事以來的所有經(jīng)歷。隨即從馬上暈倒在地。
諸葛亮叫人把他背入魏延自己帳篷，又命人好生照顧。重新命別人去辦事。魏延昏迷整整三天三夜才醒來。而那盞燈也整整燃了三天三夜才自動熄滅，這三天三夜里并沒人為其添油。
原來諸葛亮在燈里施了法，目的是想讓魏延好好反省自己的過去，三思而后行。從此魏延行事穩(wěn)重，成為蜀國的一員大將。
后來漸漸有了回馬燈一說，表示一個人突然看到自己的經(jīng)歷快速放映一遍。
目前有科學家在研究這一現(xiàn)象，但是科學上還沒承認這一現(xiàn)象。有人私下表示回馬燈并不是好事，一個正常人不會出現(xiàn)回馬燈，回馬燈可能預(yù)示這精神疾病。但這也不是一定的，更何況回馬燈本身發(fā)生的概率就很小。
