簡晨典故(簡單介紹頭懸梁錐刺股的典故)
1.簡單介紹頭懸梁錐刺股的典故
漢朝時儒學大師孫敬小時候讀書十分刻苦，經(jīng)常讀到深夜，因為怕自己睡著，就把頭發(fā)用繩子系在屋梁上，每當自己昏昏欲睡，頭垂到一定的時候頭發(fā)就會被拉得很痛，從而防止自己打瞌睡犯困。
戰(zhàn)國時期，有一個人名叫蘇秦出名的政治家。年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液?，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。于是他想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就是蘇秦"刺股"的故事
2.簡單介紹頭懸梁錐刺股的典故
漢朝時儒學大師孫敬小時候讀書十分刻苦，經(jīng)常讀到深夜，因為怕自己睡著，就把頭發(fā)用繩子系在屋梁上，每當自己昏昏欲睡，頭垂到一定的時候頭發(fā)就會被拉得很痛，從而防止自己打瞌睡犯困。
戰(zhàn)國時期，有一個人名叫蘇秦出名的政治家。年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。
回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。
所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。
于是他想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。
這就是蘇秦"刺股"的故事。
3.乳姑不怠的典故
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
4.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術表現(xiàn)更為成熟。
《將進酒》即其代表作。 《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！?，詩情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
5.懸梁刺股簡寫典故,50字以內(nèi)急
成語“懸梁刺股”由兩個故事組成。
1、懸梁
東漢孫敬到洛陽太學求學，為了不在疲倦時打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，打盹時頭一低，繩子就會扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，也就不瞌睡了。從此，每天晚上讀書時，他都用這種辦法。后來孫敬飽讀詩書，博學多才，成為一名通曉古今的大學問家。
2、刺股
戰(zhàn)國時期蘇秦為求取功名，去秦游說秦惠王，欲以連橫之術逐步統(tǒng)一中國，未被采納。蘇秦羞愧難當，下決心用功學習，讀書時他準備了一把錐子，一打瞌睡，便用錐子刺大腿，強迫自己清醒過來，專心讀書。如此這般堅持了一年，再次周游列國，終于說服齊、楚、燕、韓、趙、魏“合縱”抗秦，并手握六國相印。
擴展資料：
【出處】
西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！?/p>
東漢·班固《漢書》：“孫敬，字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！?/p>
【成語含義】
這兩個故事是我們常說的是頭懸梁，錐刺股。懸梁刺股作為刻苦學習的成語典故，故事源自戰(zhàn)國的蘇秦和東漢的孫敬。懸梁刺股意思是只要付出時間和精力，就會有收獲。也說的是只要下工夫，就會有收獲，用以激勵人發(fā)憤讀書學習。
參考資料：百度百科：懸梁刺股
6.四收列國群王服出自哪個典故
四收列國群王服的相關典故：宋代大將曹彬平南唐、西蜀、南漢、北漢讓群王佩服不已。具體情節(jié)如下：
攻破南唐
開寶七年（974年），朝廷準備討伐南唐。九月，曹彬奉詔與李漢瓊、田欽祚先行到荊南征發(fā)戰(zhàn)艦，潘美率領步兵接著出發(fā)。十月，詔令任命曹彬為升州西南路行營馬步軍戰(zhàn)艦都部署，分兵從荊南順流而東，攻破峽口寨，接著攻克池州，連續(xù)攻克當涂、蕪湖二縣，駐扎在采石磯。十一月，造浮橋，橫跨大江以渡過部隊。十二月大破南唐軍于白鷺洲。
開寶八年（975年）正月，又在新林港大破南唐軍隊，二月，軍隊進駐秦淮，南唐水陸軍隊十多萬人在城下列陣，宋軍大敗南唐軍，斬殺、俘獲一萬多敵人。浮橋造成后，南唐出兵抵抗，宋軍在白鷺洲大敗南唐。從三月到八月，連連擊敗敵軍，又攻克潤州。金陵城被圍，到此時一共有三個時辰，居民砍柴的路被斷絕，南唐軍屢次被打敗，南唐國主李煜非常危急，派遣其大臣徐鉉送表到朝廷，乞求緩師停戰(zhàn)，宋太祖不予同意。在此之前，大軍排列成三寨，潘美鎮(zhèn)守偏北方，把戰(zhàn)爭形勢繪成圖送給宋太祖。宋太祖指著北寨對使者說："南唐必定夜晚出兵來進攻，你趕快回去，命令曹彬迅速挖溝來鞏固陣地，不要中了敵人的詭計。"深溝挖成后，南唐兵果然夜里來突襲，潘美率領所屬部隊依靠新溝抵抗，南唐大敗。上奏戰(zhàn)報到朝廷時焚香禁殺，宋太祖笑著說："果然如此。"
長期的圍城中，曹彬常常緩攻，希望李煜能歸降。十一月，曹彬又派人曉諭他："事勢已經(jīng)如此，只可惜一城的百姓，如果你能歸降，真是上策啊。"城即將攻克時，曹彬忽然稱疾不處理事務，諸將都來探病。曹彬說："我的病不是藥石能治好的，只要諸公誠心立誓，克城之日，不妄殺一人，就會自動痊愈。"諸將答應下來，一起焚香立誓。第二天，病情稍微好轉。再過一天，金陵城被攻陷。李煜與他的大臣們一百多人到軍營請罪，曹彬安慰他，用貴賓禮接待他，請李煜入宮換裝，曹彬只派幾個騎兵等在宮門外。部下暗地對曹彬說："李煜入宮如有不測，怎么辦？"曹彬笑著說："李煜向來懦弱不能果斷，既然已經(jīng)投降，一定不會自殺。"李煜的君臣，最終賴以保全，從出師到凱旋，士卒們都畏服他，不敢輕舉妄動。入宮朝見時，名帖上自稱"奉令到江南辦事回來"，他的謙恭不夸耀就像這樣。
當初，曹彬統(tǒng)領軍隊，宋太祖對他說："等攻克李煜后，任命你為使相。"副帥潘美預先向他祝賀。曹彬說："不是這樣，這次行動，仰仗天威，遵照朝廷謀略，才能成功，我又有什么功勞呢？何況使相是極品嗎？"潘美說："怎么說呢？"曹彬說："太原沒有平定啊。"回朝后，獻俘虜。宋太祖對他說："本來要授任你為使相，但是劉繼元沒有攻滅，暫且稍微等待一些時候。"聽見這句話后，潘美偷看著曹彬微笑。宋太祖發(fā)覺后，于是責問他為什么發(fā)笑，潘美不敢隱瞞，于是按實情回答。宋太祖也大笑起來，于是賜給曹彬錢二十萬。曹彬退朝后說："人生何必作使相，好官也不過多得些錢罷了。"不久，任命他為樞密使、檢校太尉、忠武軍節(jié)度使。
平滅后蜀
乾德二年（964年）冬，攻伐后蜀，詔令任命劉光毅為歸州行營前軍副部署，曹彬為都監(jiān)。峽中郡縣都被攻下，諸將都想屠城來逞其殺欲，只有曹彬下令收斂部下，所到各地都感悅聽命。宋太祖聽說，下詔褒獎他。平定兩川后，王全斌等人晝夜宴飲，不體恤軍士，部下漁奪百姓不停，蜀人深感痛苦。曹彬多次請求班師，王全斌等人不聽從。不久全師雄等人作亂，聚集軍隊十萬人，曹彬又與劉光毅在新繁大敗敵軍，最終平定蜀亂。當時諸將多取子女玉帛，曹彬行裝中只有圖書、衣服而已?；爻?，宋太祖都知道這些情況，把王全斌等人交給官吏治罪。認為曹彬清介廉謹，授任為宣徽南院使、義成軍節(jié)度使。曹彬入宮朝見宋太祖，謝絕說："征西將士都被治罪，我單獨受到賞賜，恐怕不能以示勸勉。"宋太祖說："你立有大功，又不自我夸耀功勞，即使有點小錯，王仁贍等哪里值得提呢？執(zhí)行勸勉大臣效忠國家的常典，不必辭讓。"
征伐北漢
曹彬乾德六年（968年），朝廷派遣李繼勛、黨進率領軍隊征伐北漢，任命曹彬為前軍都監(jiān)，在洞渦河大戰(zhàn)敵軍，斬敵二千多人，俘獲敵兵很多。開寶二年（969年），宋太祖準備親征北漢，又任命他為前軍都監(jiān)，率領軍隊先出發(fā)，駐扎在團柏谷，戰(zhàn)降賊將陳廷山。又在城南與敵人作戰(zhàn)，逼近濠橋，奪得戰(zhàn)馬一千多匹。宋太祖到來時，曹彬已在四面分設營寨，而自己主管北面。開寶六年（973年），進升檢校太傅。
人們常把“四收列國群王服”作為上聯(lián)，對應的下聯(lián)是：三筑高城眾敵降。這里的“三筑高城”指的是唐代張仁愿筑三受降城，以威鎮(zhèn)北敵。
“四收列國群王服，三筑高城眾敵降。”出自李漁的《笠翁對韻》。
7.關于皎然的典故
皎然當然是個愛茶之人不可不提的人，而且和宜興有著直接的聯(lián)系。
皎然，這個中唐時期的和尚原本姓謝，字清晝，長城（今浙江省長興縣）人，出家為僧，久居吳興杼山妙喜寺，唐時的陽羨屬于常州，而緊鄰陽羨的長興則屬湖州（古時稱吳興），它們中間隔著顧渚，對于顧渚山，所有涉及陽羨茶的專著無不要著重描寫其特有的顧渚紫筍茶，康熙《長興縣志》也有載說：“顧渚山，在縣治西北四十七里，高一百八十丈，圍十二里。”皎然和尚著有《皎然集》，一名《杼山集》。
在一大批唐代的和尚里，他的文名最高；他自夸是謝靈運、謝朓的子孫，（據(jù)傳他是謝靈運的十世孫，）而皎然僧也確曾提過“我祖文章有盛名”的話，人家因而推重他說：“實不忝江南謝之遠裔?！?，這些事情都可以在贊寧《高僧傳三集·皎然傳》里找到出處。
還有說法是皎然僧是韋應物唱酬的詩友，甚至是劉禹錫在童年也曾被他賞識，這個可以在劉禹錫《劉賓客文集》卷一九《澈上人丈集紀》里找見，更有說法是李端也曾從他讀書，《唐才子傳》里也說李端“少時居廬山，依皎然讀書”。 唐代詩人有論詩專著，流傳下來的寥寥無幾。
皎然的《詩式》是其中最像樣的一種。他樹立了像“四不”、“二要”等等標準，但不必以此責望他的創(chuàng)作實踐能否符合他自己的理論。
他的議論里有一點是有助于了解他的作品的：他反對陳子昂以來對六朝詩歌的鄙棄和抹煞。他所擅長的五言詩風格上也很接近六朝詩里那種清淡輕松的篇章，例如他寫過的《尋陸鴻漸不遇》，和諧而流動，極像六朝的具備律詩聲調(diào)的五言古詩。
例如，我們確實可以好好讀一讀他寫的《尋陸鴻漸不遇》：移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。報道：“山中去，歸時每日斜?！?/p>
這詩前四句寫境，后四句寫“尋”和“不遇”。通首不用對偶，平仄合律，是所謂“散律”。
“欲去”的意思是說想離去?！皢栁骷摇币馑际沁€是到西邊鄰舍去問問吧。
末兩句系“西家”的答話?！皻w時每日斜”，一作“歸來日每斜”。
皎然和茶的干系，和起唐之始就興起的禪茶之風是有直接因果的，到了皎然和尚生活的這段時期，王維、李白、杜甫等大詩人相繼去世，活動在唐代宗大歷年間、唐德宗貞元年間的詩壇上的，是較年輕的劉長卿、顧況、韋應物及被稱為“大歷十才子”的一批詩人。他們中大多數(shù)人是在富庶風流的盛唐時代度過了青春時光，又都目睹了安史之亂及戰(zhàn)亂之后的破敗蕭條。
“年少逢胡亂，時平似夢中。梨園幾人在，應是涕無窮”（戎昱《八月十五日》），“白發(fā)壯心死，愁看國步移。
關山慘無色，親愛忽驚離”（錢起《鑾駕避狄歲寄別韓云卿》），時代盛衰變化在他們心上造成了一種強烈的失落感，使他們感到格外痛苦。 你可以理解這一時期文人士大夫的主流思潮，因此，這個環(huán)境下，類似魏晉南北朝時期的形勢一樣，佛、道兩教的影響便日益在詩人心中加深。
正如《新唐書·五行志》所說，天寶以后，士人們多寄情于江湖僧寺。因為佛、道兩教在這個時代都特別提倡一種清凈、高雅、淡泊的生活情趣與遠離塵世、、頤養(yǎng)天年的生活態(tài)度，而靜謐的寺觀多坐落在幽深的山水環(huán)境之中，這一切都吻合于文人此時希望擺脫人世煩惱的心境。
所以韋應物說自己是“道心淡泊對流水，生事蕭疏空掩門”（《寓居灃上精舍寄于張二舍人》），顧況則說自己是“野人本自不求名，欲向山中過一生”（《題明霞臺》），耿湋更表示“愿向空門里，修持比畫龍”（《晚秋宿裴員外寺院》）。這種時代風尚和人生情趣又影響著他們的審美情趣。
大歷、貞元時期，大量的詩歌都表現(xiàn)了一種審美上帶有共通性的趨向，即通過描述自然山水的恬靜、幽遠、清冷甚至荒寂以表現(xiàn)對人生的感嘆及個人內(nèi)心的惆悵。 因此，出于自然的茶道之風，就很自然地融合到這個時代。
那時的文人僧人道人可以都有一些共同的看法，他們可以有這樣的共鳴：道法自然，修道在飲茶。大道至簡，燒水煎茶，無非是道。
飲茶即道，是修道的結果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中國茶道的終極追求。順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。
不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規(guī)則，貴在樸素、簡單，于自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。 畫家蕭海春有一幅描繪皎然的繪畫較好的表現(xiàn)了這種禪道交融的意境，見旁圖： 至德初，茶圣陸羽與皎然開始結交，皎然在其《春夜集陸處士居玩月》吟：“欲賞芳菲不待晨，忘情人訪有情人”，以“忘情人”自喻。
這在另一角度，則又恰好說明了他與陸羽的情深意篤。當然，當時的皎然以高僧稱著吳越，凡到過這一帶的朝臣名士，如顏真卿、韋渠牟、韋應物、張薦等等，均與皎然十分親善。
這些人中，有些與陸羽成了至交可能是由皎然的關系。從這點來說，皎然對陸羽蜚聲文壇，或也起過一定提攜作用的。
當我們提到陸羽的時候，我們總會不自覺地把他當成茶道的理論家，但是實際上，在那個時代，他的主要角色仍然是一個野散不羈的文人，不管是陸羽還是皎然，或是他們周圍的朋友，都是類似的文客。就皎然自己的文學特點而言，據(jù)錢鐘書的唐人注解中所說的那樣，皎然的著作。
8.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話傳說的典故 1、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。
文章借此表達作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。
據(jù)《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃?，撊羲Ｎ恼陆璐丝滟澩鯇④?。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間?，F(xiàn)紫氣，張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長安于日下，目吳會于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江?！妒勒f新語?排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先（張華）坐。
張令其語。以其并有大才，可勿作常語。
陸舉手曰：‘云間陸士龍?！鞔鹂冢骸障萝鼬Q鶴。
’”文章借此表現(xiàn)作者期望自己被召見的心志。 4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。
作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達年時易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時國 家大事多所建議，一時深受器重，后受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車出行，在無路可 走時便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達自己報國無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長風：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事?！端螘?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時很有抱負，說“愿乘長風破萬里浪”。
作者借此表達自己報國無門的感慨。 12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會上結識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問相如?！庇衷疲骸跋嗳缂醋唷洞笕速x》，天子大悅，飄飄有凌云之氣?！?/p>
這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說既遇知音，就在宴會上賦詩作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會的情況。
《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤?！边@句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽?！?/p>
這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨樂。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實望，世人言梁王竹園也?！? 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：“秋蘭披長坂，朱華冒綠池?！?/p>
鐘嶸《詩品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思（曹植）?！边@里是借曹植來比擬與會的文士將對后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
9.路長日暮的成語典故
這個成語最早見于李清照的《漁家傲》“我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句”。
漁家傲
天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞；彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句；九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。
此詞當為易安南渡后的詞作。寫夢中海天溟蒙的景象及與天帝的問答。隱寓對南宋黑暗社會現(xiàn)實的失望，對理想境界的追求和向往。作者以浪漫主義的藝術構思，夢游的方式，設想與天帝問答，傾述隱衷，寄托自己的情思，景象壯闊，氣勢磅礴?！拔覉舐烽L嗟日暮”句中的“報”字與上片的“問”字，便是跨越兩片的橋梁?！奥烽L日暮”，反映了詞人晚年孤獨無依的痛苦經(jīng)歷，然亦有所本。詞人結合自己身世，把屈原《離騷》中所表達的不憚長途運征，只求日長不暮，以便尋覓天帝，不辭上不求索的情懷隱括入律，只用“路長”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念與過程，語言簡凈自然，渾化無跡。其意與“學詩謾有驚人句”相連，是詞人天帝面前傾訴自己空有才華而遭逢不幸，奮力掙扎的苦悶。
10.求滕王閣序的典故
1、徐孺下陳蕃之榻。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時稱“南州高士”。徐孺子小時候就很聰明。
十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱埥烫煜麓笫?，隨從勸諫應該先到衙門去，結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他準備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！卑研熘勺鳛榻鳌叭私艿仂`”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。
這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結構勻稱、節(jié)奏整齊。
節(jié)縮在古漢語中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮。
2、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。
《漢書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。
《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
3、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。
曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。
潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見出作者選詞用字的匠心?！班捤烊A”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。
臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內(nèi)史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。
曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鐘嶸在《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出于陳思?！?/p>
謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！彼赃@里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。
4、望長安于日下，目吳會于云間。這兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠望長安，在云霧繚繞之間遙看吳郡?！?/p>
表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無注，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。
一說“會”讀kuài ，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整（“長安”對“吳會”，單個地名對單個地名）。
但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為“日下”一典源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。
有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。
因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知?！?/p>
元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。
乃答曰：“日近?！痹凼唬骸盃柡喂十愖蛉罩孕?？”答曰：“舉目見日，不見長安。
