黔婁之妻典故(黔婁夫人的人物出處)
1.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。
詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
2.聽(tīng)人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。 詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國(guó)人，他生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這時(shí)，周王愈行衰微，分封等級(jí)制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛局面，各國(guó)諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開(kāi)始攀登政治舞臺(tái)，動(dòng)輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問(wèn)的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂(lè)道，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，不參予那種爭(zhēng)名逐利的行列，從而獲得極高的評(píng)價(jià)。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達(dá)禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太?！?，所謂“太?！?，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太?！贝碇骷勒呦蚬砩裰罗o，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時(shí)事，觀察天象，保護(hù)文書，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國(guó)謀求發(fā)展，施家就這樣來(lái)到魯國(guó)，施良梯的父親也就成了魯國(guó)的“太?！薄? 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無(wú)宗法地位，更沒(méi)有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢(shì)地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無(wú)相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗?！?/p>
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒(méi)有獨(dú)立人格，所以一生的貴賤苦樂(lè)從此決定。因此對(duì)于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對(duì)，多次勸解、告誡。
無(wú)奈施良娣心志已堅(jiān)，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無(wú)間，看花開(kāi)花落，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)聲喧，風(fēng)過(guò)林梢，月上蕉窗，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來(lái)求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認(rèn)為：‘?dāng)?shù)學(xué)”，總攝萬(wàn)物之?dāng)?shù)，是萬(wàn)物的“性”，“化學(xué)”以成萬(wàn)物之形，是萬(wàn)物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無(wú)形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開(kāi)始《黔婁子》一書，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語(yǔ)或桑蔭閑話中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認(rèn)為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無(wú)窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬(wàn)事萬(wàn)物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見(jiàn)，對(duì)以前所寫的四篇論著，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是?！钡牡览恚瓤沈?yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國(guó)君與卿大夫也因?yàn)樗幸嬷螄?guó)安邦之道，對(duì)于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無(wú)功不受祿而拒絕。
所以，一般人對(duì)黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。 這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢(shì)的社會(huì)里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)是這樣做的。
當(dāng)時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈(zèng)，也被婉言謝絕，迫于生計(jì)，他們遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽(tīng)說(shuō)高士黔婁來(lái)到齊國(guó)，就想聘他為國(guó)卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國(guó)擔(dān)任官職，但齊威王對(duì)他十分尊敬，齊國(guó)一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險(xiǎn)為。
3.五柳先生傳中黔婁之妻的意義何在?
側(cè)面反映五柳先生性格，黔婁之妻的話見(jiàn)于《列女傳》。
“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意?！捌溲浴本湟馑际?，黔婁之妻的話所說(shuō)的，是五柳先生一類人吧。
“茲”是連詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意。“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。
如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”?！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用。
“無(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。
《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！薄包S唐”即指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代。
《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”?！棒宿r(nóng)”即指?jìng)髡f(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。
贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。
4.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國(guó)黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時(shí)候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門迎客，曾子上前慰問(wèn)。
進(jìn)屋后，看見(jiàn)黔先生遺體陳放在窗戶下，墊著草席，枕著磚頭。衣服破舊，身上蓋著布單子，還不能蔽體。
蓋著頭，則露腳，蓋著腳，則露頭。 曾子靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)：把單子斜著蓋，就能斂葬了。
錢夫人說(shuō)：斜著蓋上，不如正著蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門邪道，才落得如今窮困而死。
活著的時(shí)候一生正直，死了還要來(lái)斜的，不是老黔的風(fēng)格?。?曾子聽(tīng)后情不自已，放聲大哭說(shuō)：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號(hào)？黔夫人說(shuō)：謚號(hào)是康。 曾子說(shuō)：老黔活著的時(shí)候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。
死了也沒(méi)辦法好好斂葬，也沒(méi)有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窩囊，怎么還這么高調(diào)，謚號(hào)叫康呢？ 黔夫人說(shuō)：我家老黔可不是一般人，當(dāng)年魯國(guó)國(guó)君請(qǐng)他出山當(dāng)宰相，這個(gè)倔驢不去，也算是有地位。
后來(lái)賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財(cái)富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因?yàn)樨氋v而難過(guò)，也不追求榮華富貴。
這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號(hào)叫做康，不是挺合適嗎？ 曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門??！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩啊！通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財(cái)富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因?yàn)樨氋v而難過(guò)，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號(hào)叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門??！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩?。?/p>
通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
