關(guān)于土地的典故(有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話故事?)
1.有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話故事?
樂不思蜀 三國(guó)時(shí)期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國(guó)。
他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國(guó)就被魏所滅。
劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無實(shí)權(quán)的“安樂公”稱號(hào)，并將他遷居魏國(guó)京都許昌居住。 魏王自己也無實(shí)權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。
在一次宴會(huì)上，司馬昭當(dāng)著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國(guó)，都非常難過，劉禪卻對(duì)司馬昭說：“此間樂，不思蜀?！?/p>
他一點(diǎn)兒也不想念蜀國(guó)。 人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出“樂不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)，來形容有些人安于現(xiàn)狀，樂而忘返。
還形容有些人樂而忘本。 南柯一夢(mèng) 這個(gè)成語(yǔ)來源于公元九世紀(jì)中國(guó)唐代作家李公佐的小說《南柯太守傳》。
有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，樹影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。
淳于棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。
夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹洞。洞內(nèi)晴天麗日，別有世界，號(hào)稱大槐國(guó)。
正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報(bào)名。考了三場(chǎng)，文章寫得十分順手。
等到公布考試結(jié)果時(shí)，他名列第一名。緊接著皇帝進(jìn)行面試。
皇帝見淳于棼長(zhǎng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。
婚后，夫妻感情十分美滿。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。
淳于棼勤政愛民，經(jīng)常到屬地內(nèi)調(diào)查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當(dāng)?shù)匕傩沾鬄榉Q贊。三十年過去了，淳于棼的政績(jī)已是全國(guó)有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意。
皇帝幾次想把淳于棼調(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章犝f后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車，強(qiáng)行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛戴所感動(dòng)，只好留下來，并上表皇帝說明情況。
皇帝欣賞他的政績(jī)，就賞給他許多金銀財(cái)寶，以示獎(jiǎng)勵(lì)。 有一年，擅蘿國(guó)派兵侵犯大槐國(guó)，大槐國(guó)的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。
敗報(bào)傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對(duì)策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。
皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：“你們平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國(guó)家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jī)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦?；实哿⒖滔铝?，調(diào)淳于棼統(tǒng)率全國(guó)的精銳兵力與敵軍作戰(zhàn)。
淳于棼接到皇帝的命令，立即統(tǒng)兵出征?？墒撬麑?duì)兵法一無所知，與敵軍剛一交戰(zhàn)，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險(xiǎn)些當(dāng)了俘虜。
皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當(dāng)，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。
他按夢(mèng)境尋找大槐國(guó)，原來就是大槐樹下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里。 “南柯一夢(mèng)”有時(shí)也指人生如夢(mèng)，富貴權(quán)勢(shì)虛無縹緲。
臥薪嘗膽 公元前496年，長(zhǎng)江下游的吳國(guó)和越國(guó)因小怨而爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)！ 年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！ 年輕的夫差登上了王位。他發(fā)誓消滅越國(guó)。
三年后，夫差率領(lǐng)雄兵攻伐越國(guó)。雙方交戰(zhàn)后，越敗吳勝，吳國(guó)大軍攻至越都會(huì)稽。
文種買通離間吳國(guó)大臣伯嚭與夫差極力周旋，終于讓夫差動(dòng)了懷仁之心，不滅越國(guó)。越國(guó)得以保存。
勾踐率王后與范蠡入?yún)菫榕?。為奴三年后，夫差生病?/p>
范蠡抓住良機(jī)，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國(guó)的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著一只奇苦無比的豬苦膽，每天醒來，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無比的苦膽！二十年，他雷打不動(dòng)，天天如此。
公元前473年，勾踐秘起藏于民間的三萬雄兵，一舉將姑蘇城團(tuán)團(tuán)圍困。此時(shí)，夫差還有五萬兵馬，卻因糧草難濟(jì)而不敢出城一戰(zhàn)。
勾踐創(chuàng)下了人類君王史的奇跡！他苦心勵(lì)志，發(fā)憤強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)下了以小打大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以卵擊石的人間神話！臥薪嘗膽的典故被稱為中國(guó)幾千年文明史中經(jīng)典中的經(jīng)典，勾踐的超人意志或許更有人類意義。
2.與土地有關(guān)的歷史典故
1、裂土封侯。
即將“天下”的全部版土分成若干個(gè)小塊，通過“封邦建國(guó)”或“裂土封侯”的形式，按照血緣和宗法的遠(yuǎn)近、戰(zhàn)功與政績(jī)的大小，交給自己宗子宗孫、親戚和功臣等人去獨(dú)立管理。 2、普天之下，莫非王土 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?參考來源：/view/109844.htm 希望有助于你的問題研究 杭州圖書館。
3.與土地有關(guān)的歷史典故·神話傳說·地方民俗等,有哪些???
盤古開天辟地 女媧補(bǔ)天 女媧造人 精衛(wèi)填海
馬巷古鎮(zhèn)有一座池府開基祖廟——元威殿，瓦頂磚木結(jié)構(gòu)，分前后兩殿，雕梁畫棟，石雕傳神，極盡之精巧。進(jìn)得殿堂，昏暗的光線中，一尊黑臉王爺?shù)乃芟裾卸?，姿?shì)威猛，讓人不禁肅然起敬。尊神為“池府王爺”，本名池然，南京人，明天啟六年文科舉人，后棄文從武，萬歷三年奪得武進(jìn)士，欽命任漳州府道臺(tái)，為官清正。相傳，池然赴任途中，歇于內(nèi)厝小盈嶺的一間土地廟，路遇欲往漳州地區(qū)播布瘟疫的玉帝使者，毅然決定舍己一身，拯救萬民劫難，于是設(shè)計(jì)搶過瘟疫藥吞服，并懇請(qǐng)二位天神向玉帝求情，隨后毒發(fā)身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他為“代天巡狩王爺”，后加封為總巡王、總制，統(tǒng)管馬巷一帶的神靈。受封后，池然托夢(mèng)于馬巷五甲尾鄉(xiāng)紳耆老，并在預(yù)定時(shí)刻在烏甜腳的水井中現(xiàn)出本像，馬巷人因此于五谷市建廟以祀之，并在明天啟年間遷建今址。自明迄今，元威殿威靈顯赫，香火鼎盛，名聞遐邇，一年四季，謁拜者成群結(jié)隊(duì)，絡(luò)繹不絕，特別是每年池王壽誕日，更是人山人海，盛況空前。明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，池府王爺信仰也隨之傳到臺(tái)灣，三百余年來，已傳遍臺(tái)灣及東南亞各地，傳爐分壇達(dá)三百六十余處之多。上世紀(jì)八十年代以來，臺(tái)灣及海外的進(jìn)香團(tuán)絡(luò)繹不絕，元威殿逐漸成為海峽兩岸文化交流的重要基地。
池王爺是國(guó)內(nèi)外善信最虔誠(chéng)奉敬的民俗神祗之一。池王爺?shù)奈幕矎V為傳播，深入人心，受到各地善信朝拜。關(guān)于池王爺?shù)凝埻?、元威殿、全威殿的歷史淵源另有一種說法。據(jù)《后邊村李氏族譜》記載：該村（現(xiàn)屬馬巷鎮(zhèn)后濱村）開發(fā)于明初，原住鄭、劉、李三姓。明萬歷年間鄭達(dá)、劉盡、李了三人和睦相處，親如手足。他們合伙經(jīng)商于泉州廈門之間。有一次途經(jīng)小盈嶺，因旅途勞頓，加上被西北雨淋得象落湯雞。他們?cè)诼愤呉痪奘滦№?，旋而呼呼入睡，朦朧中見一黑面將軍喝令他們趕快離開此地。他們吃驚一醒，三人所夢(mèng)略同，立即起身離開。他們剛一離開，巨石立傾。他們感于黑面將軍指點(diǎn)救命之恩，即引回后邊村壘三塊石頭供神位奉敬。后來逐漸發(fā)展到全村善信都來問卜祈求平安。當(dāng)時(shí)尚不知黑面將軍的名諱及所化身的佛名，直到內(nèi)官村陳于庭道破原委以后始知黑面將軍就是池王爺。因此他們于萬歷十三年（1586年）鳩資建“龍威殿”。后該村因風(fēng)水之故，鄭氏一部分遷入鄭坂村，一部分遷入馬巷五甲尾，劉氏則遷到馬巷劉厝甲。他們約定分居后，鄭氏在馬巷建“元威殿”，劉氏在劉厝甲建“全威殿”。因此也就有了三個(gè)殿。
移公移山的故事，象征土地開發(fā)
4.求關(guān)于土地的典故
寸土尺金 【成語(yǔ)】寸土尺金 【讀音】cùn tǔ chǐ jīn 【釋義】比喻土地收益極高，極其貴重。
【出處】《清·楊懋建《帝城花樣·紉薌傳》：“當(dāng)萬葩競(jìng)秀時(shí)，培植妙卉，寸土尺金，顧令此無足重輕之小草，蔓延庭階，大是恨事?！?懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。
懷念故鄉(xiāng)的情感。 出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛?！?/p>
泰山不讓土壤 泰山不排除細(xì)小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?故土難離 詞 目 故土難離 發(fā) 音 gù tǔ nán lí 釋 義 故土：出生地，或過去住過的地方，這里指故鄉(xiāng)、祖國(guó)。
難于離開故鄉(xiāng)的土地。形容對(duì)家鄉(xiāng)或祖國(guó)有無限的眷戀之情。
上古時(shí)代，我國(guó)有“社稷祭祀”制度，把國(guó)家稱為“社稷”?！栋谆⑼ā吩O(shè)王者為何有“社稷”之問答云：“為天下求福報(bào)功。
以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長(zhǎng)”。
這就是說，當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治者，重視土壤和糧食，認(rèn)為“神”可以引出萬物，祭“神”可以保障五谷豐登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
普天之下，莫非王土 譯文 咸丘蒙說：。《詩(shī)經(jīng)》上說『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，而舜已經(jīng)做了天子，請(qǐng)問'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子說：這首詩(shī)，不是這個(gè)意思。
說的是【（作者抱怨）為‘王事’而不能奉養(yǎng)自己的父母】。是說【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。
所以，解說《詩(shī)經(jīng)》的人，不能因?yàn)槲淖郑▽?duì)文字望文生義）影響了對(duì)詩(shī)的辭句的理解；不能因?yàn)檗o句而影響了對(duì)詩(shī)的主題的理解。要通過自己對(duì)詩(shī)的領(lǐng)會(huì)，去理解作者的思想；這才能懂得詩(shī)的真正含義。
如僅僅停留在辭句的表面意義，那么，《云漢》詩(shī)中有『周馀黎民，靡有孑遺』就成了【‘周’剩下的老百姓，沒有再活下來的了】——如果這是真的，那‘周’就沒有后代了。 示例 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！? 成語(yǔ) 解釋 本鄉(xiāng)本土 土：鄉(xiāng)土。
本地或家鄉(xiāng) 兵來將敵，水來土堰 敵：對(duì)抗；堰：攔河壩。敵人來了派將軍抵擋，大水來了用土去掩蓋。
比喻針鋒相對(duì)，根據(jù)具體情況，采取靈活的對(duì)付辦法 簸土揚(yáng)沙 簸：揚(yáng)。指虛張聲勢(shì) 不習(xí)水土 習(xí)：習(xí)慣，適應(yīng)。
指不能適應(yīng)一個(gè)地方的氣候條件或飲食習(xí)慣 積土成山 累土可以堆成山，比喻積少成多 開疆辟土 開：開拓；疆：邊疆；辟：開辟；土：國(guó)土。開拓疆域，擴(kuò)展領(lǐng)土 安土重遷 土：鄉(xiāng)土；重：看得重，不輕易。
安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。 半截入土 截：段。
半段身子埋入土內(nèi)。比喻人在世不久了。
兵來將擋，水來土掩 比喻不管對(duì)方使用什么手段，總有相應(yīng)的對(duì)付方法。 不服水土 不能適應(yīng)移居地方的氣候和飲食習(xí)慣。
寸土必爭(zhēng) 即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭(zhēng)奪。形容對(duì)敵斗爭(zhēng)毫不退讓。
寸土不讓 一寸土地也不讓人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。
形容極少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。
指舊時(shí)迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。 大興土木 興：創(chuàng)辦；土木：指建筑工程。
大規(guī)模地蓋房子。 糞土不如 還比不上糞便和泥土。
形容極無價(jià)值的東西。 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。
后稱分封諸侯。 風(fēng)土人情 一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣的總稱。
根生土長(zhǎng) 當(dāng)?shù)爻錾L(zhǎng)大。也指世代居住。
故土難離 故土：出生地，或過去住過的地方，這里指故鄉(xiāng)、祖國(guó)。難于離開故鄉(xiāng)的土地。
形容對(duì)家鄉(xiāng)或祖國(guó)有無限的眷戀之情。 廣土眾民 土地廣闊，人民眾多。
皇天后土 皇天：古代稱天；后土：古代稱地。指天地。
舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬物。 灰頭土面 滿頭滿臉沾滿塵土的樣子。
也形容懊喪或消沉的神態(tài)。 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。
懷念故鄉(xiāng)的情感。 揮金如土 揮：散。
把錢財(cái)當(dāng)成泥土一樣揮霍。形容極端揮霍浪費(fèi)。
積土為山，積水為海 把土堆起來可以成山，把水蓄起來可以成海。比喻積少成多。
卷土重來 比喻失敗之后，重新恢復(fù)勢(shì)力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：劃定疆界。
帝王將土地分封給大臣。 裂土分茅 古代分封諸侯時(shí)，用白茅裹著的泥土授予被封的人，象征授予土地和權(quán)力。
累土至山 比喻由小到大，積少成多。 茅茨土階 茅草蓋的屋頂，泥土砌的臺(tái)階。
形容房屋簡(jiǎn)陋，或生活儉樸。 面如土色 臉色呈灰白色。
形容驚恐之極。 獼猴騎土牛 比喻職位提升很慢。
普天率土 普天：整個(gè)天下；率土：指四海之內(nèi)。指全中國(guó)或全世界。
軟紅香土 形容都市的繁華。 視如土芥 芥：小草。
看作象泥土，小草一般輕賤。比喻不放在眼里。
食毛踐土 毛：指地面所生之谷物；賤：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是國(guó)君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水來土掩 大水來了，用土。
5.與土地有關(guān)的歷史典故
1、裂土封侯。 即將“天下”的全部版土分成若干個(gè)小塊，通過“封邦建國(guó)”或“裂土封侯”
的形式，按照血緣和宗法的遠(yuǎn)近、戰(zhàn)功與政績(jī)的大小，交給自己宗子宗孫、親戚和功臣等人去獨(dú)立管理。
2、普天之下，莫非王土 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，
莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?/p>
參考來源：/view/109844.htm
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6.有關(guān)土地的歷史典故
在江西瑞金，有一塊奇特的地方，那里有一個(gè)鎮(zhèn)名字叫九堡。最初具老人說是叫九寶，因?yàn)槟抢镉幸粔K非常奇特的土地，上面生長(zhǎng)出來的9種作物都是世界上的珍寶。九項(xiàng)寶”九種實(shí)物比較奇特，堪稱“九寶”
一：山坑村的芋子煮熟過餐不硬心。
二：羅田村慈坑小組種植的生姜色澤金黃，無渣切后久不變色。
三：漁業(yè)場(chǎng)糞箕窩生一怪松，一樹同時(shí)生九個(gè)樹梢，實(shí)屬罕見。九尾松
四：富田村河壩里種植的果蔗粗壯，并以脆著稱。即使沒有牙齒也依然容易嚼碎，而且無渣感
五：蓮塘村銅缽山中，長(zhǎng)有一種下方上圓，形似筷子的方形竹子。
六：黃渡村種植的紅蘿卜外紅內(nèi)白，肉質(zhì)特脆，個(gè)頭要比其它蘿卜大。
七：楊梅村崖刀石小組種植的花生，生時(shí)搖之有響，曬干后搖而不響。其他各地花生正好相反
八：清溪村種植的曬煙，曬干后揉成一團(tuán)，放開后仍然平整無皺。
九：羊角嶺下小組種植的紅薯，天再旱不用澆水，并且果實(shí)特大又甜脆。
7.搜集與土地有關(guān)的歷史典故,神詣傳說,地市民俗,成語(yǔ),俗語(yǔ)
歷史典故：
懷土之情
懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。懷念故鄉(xiāng)的情感。
出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛?！?
泰山不讓土壤
泰山不排除細(xì)小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”
天子大社，以五色土為壇，封諸侯，各以其色與之，幬以黃土（黃取王者覆被四方之義），苴以白茅（白茅取其潔也），歸而立社，謂之列土分茅。
神話傳說：盤古開天地
地市民俗/俗語(yǔ)：一畝三分地、地頭蛇、面朝黃土背朝天、地皮稅、此地?zé)o銀三百兩、腳踏一方土，水土流失，
成語(yǔ)：
地大物博
開天辟地
天高地厚
風(fēng)水寶地
土崩瓦解
山崩地裂
8.關(guān)于土地的歷史典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、神話傳說
地北天南
謂四處，到處
地丑德齊
土地相似，德教齊等。謂彼此不相上下
地丑力敵
謂土地相似，力量相當(dāng)
地大物博
謂國(guó)家疆土遼闊，物產(chǎn)豐富
地動(dòng)山摧
見“地動(dòng)山搖”
地負(fù)海涵
謂大地負(fù)載萬物，海洋容納百川。形容包羅萬象，含蘊(yùn)豐富。語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)?！闭Z(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)?！?
地覆天翻
形容變化巨大
地廣人希
見“地廣人稀”
地廣人稀
亦作“地廣人?！?。亦作“地曠人稀”。謂土地廣大，人煙稀少
地棘天荊
謂到處布滿荊棘。比喻環(huán)境惡劣
地瘠民貧
土地瘠薄，人民貧窮
地角天涯
形容極遠(yuǎn)的地方或彼此相隔很遠(yuǎn)
地久天長(zhǎng)
①形容歷時(shí)悠久。②形容愛情永久不變。猶言白頭到老
地曠人稀
見“地廣人稀”
地老天荒
①形容經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)久。②猶言地為之老，天為之荒。形容極其感人。③謂改朝換代
地老天昏
形容變化劇烈
地靈人杰
謂人物杰出，蓋因地之靈秀
地平天成
比喻上下相稱，萬事妥帖
地上天宮
比喻富庶華美的地方
地塌天荒
猶言天塌地陷。形容盛怒
地下修文
據(jù)晉王隱《晉書》載，中牟令蘇韶死后現(xiàn)形，對(duì)其堂弟蘇節(jié)說，顏淵、卜商現(xiàn)為地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其職。見《太平御覽》卷八八三引。后因以“地下修文”為文士死亡的典故
地主之儀
見“地主之誼”
地主之誼
鯀治水，偷取息壤，息壤是一種神奇的土，能自己生長(zhǎng)；女媧造人，先用泥土捏，后來用泥點(diǎn)；有些地方，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土?xí)r，會(huì)懷揣一點(diǎn)土；
揮金如土 土雞瓦狗 水來土掩 土豪劣紳 入土為安 水土不服
張作霖寫條幅，其中手墨寫成手黑，日本人笑問，張答：寸土不讓。
延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，地邊地頭壟邊，都種上了莊稼。
9.關(guān)于土地的歷史故事
福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。
一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉(zhuǎn)富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。
亦有說在他死后，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時(shí)，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。
；H ^1?,qo%C5D'p7u e0| B^ u.z |g]&B P 在民間，土地公也被視為財(cái)神與福神，因?yàn)槊耖g相信「有土斯有財(cái)」，因此土地公就被商家奉為守護(hù)神。據(jù)說他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進(jìn)家里祭拜。
一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設(shè)香案、燭臺(tái)、供品祭拜。不過一般農(nóng)家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公 3晉公子重耳流亡時(shí)，又饑又渴，曾向耕地的農(nóng)夫乞食。
農(nóng)民遞給了他一團(tuán)泥土。重耳認(rèn)為農(nóng)夫在嘲諷他，正要發(fā)怒，他的隨從說：“送給一團(tuán)泥土，這預(yù)示著上天要給你土地！是多么好的兆頭??！”重耳聽了這話，不怒反喜，向農(nóng)夫深深地表示了感謝，又帶著隨從上路了。
后來，他果然收復(fù)了屬于自己的土地。
10.關(guān)于“土地”的故事
土地的故事 歐陽(yáng)子 我是農(nóng)民的兒子，深愛著生我養(yǎng)我的那個(gè)地方，盡管現(xiàn)在我已遠(yuǎn)離它。
——題記 一 土地的故事，從盤古開天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。 我是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，廣闊無限，是我嬉戲玩耍的好去處，長(zhǎng)在黃土地上，看著父母和叔伯們從日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空闊和廣袤中度過的，正是在這本真的土地里，它的故事像一朵朵飄浮的云彩，仰頭看去，任眼睛飄蕩遨游，人在田野的中央，心靈深處常常涌起黯然神傷的寂寞。
每根細(xì)如雨絲的神經(jīng)，都被當(dāng)作琴弦撥動(dòng)了。 土地的故事個(gè)個(gè)都質(zhì)樸純真，像大山一樣正直，沒有絲毫的粉飾和偽裝，打開古典文學(xué)的典籍《詩(shī)經(jīng)》，處處是勞動(dòng)的歌謠和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之?！?/p>
于是滿紙的文字都在余音中裊裊不絕，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)。那黃昏回歸的歌謠，悠遠(yuǎn)深情，長(zhǎng)久不息。
柔柔的是田野的微風(fēng)，盈盈的是土地里的麥浪。在這柔柔盈盈中，整片土地就不會(huì)顯得蒼涼空曠。
惟有這片土地上的生靈真實(shí)平和地生存著，因此就有了晴朗的寂寞，又何況還是在田野中，云和風(fēng)，統(tǒng)統(tǒng)不知躥到哪個(gè)角彎里去了。 二 土地養(yǎng)活了我們，它像母親一樣深愛自己的兒女，土地里至真的情感演繹著多少的凄美和蒼涼，土地祖輩的血肉堆積而成的，這讓我們不能忘卻，在這千溝萬壑傷痕累累的土地上空掛著幾千年始終如一的明月，對(duì)于今天，土地是一首深沉古老的民謠，歲月的逝去，耕者的辛勞，詩(shī)人的苦吟，收獲的喜悅，女人拖著孩子的囈語(yǔ)……嘗百草的炎帝，親身耕耘的黃帝，瀟灑飄逸的李白，沉郁傷感的杜甫……每個(gè)深陷在無助中無法超越的人都會(huì)徘徊在這土地上，去追尋他們最后的慰藉，讓靈魂和肉體最終擁在土地的懷中，土地的命運(yùn)與他們的命運(yùn)交織在一起，一直衍傳至今。
土地有著鮮明的愛與恨，在其沉默的背后，醞釀著一首幽婉雋永的詩(shī)行。 三 對(duì)于一部分人而言，土地象征著博大和寬容，一些無知的子女們從土地的身上帶走了富足之后，并不滿足貪婪迷失了他們的本性，無恥的野心，丑惡的心境，驅(qū)使他們蹂躪自己的母親，分食母親的血肉后，又慷慨大方地將它分羹給別人，絲毫不顧念母親的生養(yǎng)之恩。
歷史的車輪滾滾向前，文明的再現(xiàn)證明了大地的寬容，先知者、良知者在土地上為了自由奔波著，海子在吟完最后一首詩(shī)后不知人生何去何從，他苦苦思索、追問，最終選擇了死亡，“我請(qǐng)求生息/生鐵的光愛的光和陽(yáng)光/我請(qǐng)求下雨/我請(qǐng)求/在夜里死去”靈魂是如此的沉重活著還有什么意義，柔弱的身體怎能承受生命之重??！海子以死來證明他的詩(shī)，也以死來否定他的詩(shī)，更以死讓他的靈魂和肉體都皈依土地的空靈中、為靈魂找到了一個(gè)更為廣闊的空間。 四 大海無疑是廣闊的，相比較之下，土地的廣闊顯得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒無常的大海中，土地的子女們變得無助而茫然。
冥冥中他們選擇了進(jìn)步與文明、在進(jìn)步的過程中所經(jīng)歷的痛苦都給這塊土地帶來了永遠(yuǎn)都不能泯滅的傷痕，梁曉聲在《那是一片神奇的土地》中將中國(guó)特殊歷史暑期的生活描繪的淋漓盡致，經(jīng)歷過那段歲月的梁曉聲面對(duì)消逝的歲月，眸子變得比土地還要深邃，都市的車水馬龍、燈紅酒綠、女人與金錢、權(quán)力與欲望，統(tǒng)統(tǒng)比不上這土地帶給他的深情和烙印，這個(gè)世界上，什么才是最大的財(cái)富？是金錢所帶來的富足，還是精神的愉悅？抑或是其它？有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己迷失了本性？又有幾個(gè)人愿意回到土地的深處傾聽靈魂的聲音？ 人生如土地一樣漫長(zhǎng)、坎坷，在不經(jīng)意間我們已經(jīng)僂背彎腰，終要回到土地的臂彎，那深遂廣袤的土地有沒有源頭，有沒有盡頭？在諾大的土地里，我們剩下的宿命便是營(yíng)建自己的小屋，在小屋里用自己的真實(shí)去聆聽生命的聲音，靜靜地古屋前的田地里等待即將來臨的幸?；蚩嚯y。 五 在土地上最讓我無法忘記的故事是張承志的《黑駿馬》，它像一支心靈的鎮(zhèn)靜劑讓我們狂亂的靈魂找到棲身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌謠，在那片神奇的土地上一代代平靜的繁衍生活著，張承志深信，會(huì)有一個(gè)公正而深刻的認(rèn)識(shí)來為他們總結(jié)，那時(shí)他們這一代獨(dú)有的奮斗，思索、烙印和選擇不會(huì)顯露意義…… 一切的本質(zhì)到最后都將回歸土地，塵埃落定無論善惡、美丑還是貧富、最終將回到原始的狀態(tài)、人們?cè)诖颐χ懈锌?、面?duì)土地呻吟著向上蒼鑄造，長(zhǎng)久地沉湎于夢(mèng)想，有一天發(fā)現(xiàn)土地的大片竟然全是墓碑，而那時(shí)土地也將因孤獨(dú)而逝去，看慣了土地的雜色、聞慣了土地的氣息，我愿意去聆聽土地的演繹，讓它的故事有一天出現(xiàn)，讓所有人都細(xì)細(xì)咀嚼其中的韻味，作為一名固執(zhí)的演繹者，我愿意土地的故事永遠(yuǎn)都演繹下去/kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm秦牧： 《土 地》。
