回雁峰典故(回雁峰的歷史名人)
1.回雁峰的歷史名人
王船山（1619-1692）本名王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，別號壺道人。出生于衡陽市雁峰區(qū)回雁峰下王衙坪。因其隱居地衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)附近山上一塊巨石形狀如倒扣水中的大船。以石寓志，自稱王船山。
船山先生是明末清初的哲學(xué)家、思想家。早年積極參加反清復(fù)明的斗爭，壯志未酬，被迫隱居。著書立說達(dá)三百多卷，涵蓋了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育、詩詞歌賦諸方面。因此成為湖湘學(xué)派代表人物。 王船山出生地紀(jì)念館位于回雁峰景區(qū)西側(cè)半山腰，為紀(jì)念出生于回雁峰下王衙坪的明末清初思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家王夫之修建的。紀(jì)念館主體占地面積101平方米，檐高4.42米，為青磚黛瓦古色古香的仿明清建筑 。
紀(jì)念館采用中國傳統(tǒng)的對稱式古典建筑形式，上為正房、中為庭院、下為山門；山門、正房入口掛有楹聯(lián)三幅、匾額二塊，廳堂及兩側(cè)廂房共懸掛有字畫5幅；正房中央是一座王船山半身塑像，右側(cè)廂房布展的是明清時(shí)期的雕花木床、木椅及帶補(bǔ)丁的蚊帳、被褥等船山先生的臥室家居用品；左側(cè)廂房則陳列有木屐、雨傘、油燈等物品及王船山畢生著作《船山全書》和后人研究船山思想的部分作品。王船山是湖湘文化的主要代表人物之一，其“頭不頂清朝的天，腳不踩清朝的地”的反清復(fù)明的民族氣節(jié)，浩氣長存，令人嘆為觀止，著書立說達(dá)400余卷800多萬字，其作品和思想深刻地影響了一大批湖湘人士。
2.回雁峰的詳細(xì)介紹
峰名傳說有二，一曰：北雁南來，至此越冬，待來年春暖而歸；二曰：山形似一只鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔；美麗的古城衡陽也因此峰冠以“雁城”之雅稱。南岳第一峰含義有二，其一就地理位置來講，它是南岳七十二峰從南到北的首峰，與祝融、天柱、岳麓諸峰同負(fù)盛名；其二南岳“香文化”歷史悠久，歷來有南岳進(jìn)香自第一峰開始之說。千年古剎雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千四百多年的歷史，歷代高僧在此傳經(jīng)布道，傳說“壽佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺內(nèi)設(shè)有“壽佛殿”，香火鼎盛。
歷史簡介 “青天七十二芙蓉，回雁南來第一峰”，“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”……回雁
回雁峰
峰山雖不高，但歷代名人王勃、杜甫、錢起、劉禹錫、柳宗元、杜荀鶴、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有贊譽(yù)回雁峰的詩詞佳句。文因景成，景借文傳，故名揚(yáng)天下。明末清初的思想家、哲學(xué)家王船山出生于回雁峰下王衙坪，北宋理學(xué)家周敦頤成長于此?；匮惴蹇芍^人文薈萃，風(fēng)景如畫 。
回雁峰景區(qū)是集錦式的古典園林。這里有衡陽市城標(biāo)——雁雕、千年古剎——雁峰寺、衡陽古八景之冠——雁峰煙雨、瀟湘八景之一——平沙落雁、衡陽標(biāo)志性建筑——回雁閣、王船山出生地紀(jì)念館等主要景點(diǎn)?；匮惴宓娜笪幕放啤把阄幕?、“壽文化”、“船山文化”源遠(yuǎn)流長。整個(gè)景區(qū)設(shè)施完善，布局巧妙，它遠(yuǎn)山而不僻，近市而不囂，勝步景區(qū)，令人心曠神怡，留連忘返。
3.【課文中的典故】衡陽雁
去百度文庫，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶：關(guān)鍵關(guān)鍵關(guān)鍵課文中的典故衡陽雁（回雁峰）朱福生【課例】1.范仲淹《漁家傲》：塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。
——人教版初中第五冊30.詩詞五首2.王勃《滕王閣序》：雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。——人教版高中語文第二冊◎上海新教材（試驗(yàn)本）高中語文三年級第一學(xué)期◎蘇教版高中語文第三冊【典故解釋】湖南衡陽市南有回雁峰，傳說秋末冬初，大雁由北向南飛來，至此停留下來，不再南飛，遇春而回（此說今有不少人提出異議，但古人是按此傳說寫詩的）。
這造就了瀟湘八景之一的“平沙落雁”，也成就了古詩詞中一個(gè)著名的典故。高中語文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說的記載，最早見于南宋兩本地理學(xué)著作。王象之《輿地紀(jì)勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過衡陽。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀(jì)勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀(jì)勝》差不多。這就意味著，并不是人們看了這些地理書，才知道這個(gè)典故的。
詩詞作品中使用這個(gè)典故，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這兩本地理書的記載。正因?yàn)槿绱?，在注釋典故出處時(shí)，就出現(xiàn)很大的差異。
有人注成語“衡陽雁斷”的出處為高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》“巫峽啼猨數(shù)行淚，衡陽歸雁幾封書”，但王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡。
4.歸雁的典故
湖南衡陽市南有回雁峰，傳說秋末冬初，大雁由北向南飛來，至此停留下來，不再南飛，遇春而回（此說今有不少人提出異議，但古人是按此傳說寫詩的）。
這就成了古詩詞中一個(gè)著名的典故。高中語文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說的記載，最早見于南宋兩本地理學(xué)著作。王象之《輿地紀(jì)勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過衡陽?！蛟唬骸鍎萑缪阒?。
’”比王象之《輿地紀(jì)勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀(jì)勝》差不多。這就意味著，并不是人們看了這些地理書，才知道這個(gè)典故的。
詩詞作品中使用這個(gè)典故，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這兩本地理書的記載。
5.《漁家傲 秋思》中有什么典故
“勒石燕然”用的是《后漢書·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。
《漁家傲·秋思》 宋代：范仲淹 塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
譯文：邊境上秋天一來風(fēng)景全異，向衡陽飛去的雁群毫無留戀的情意。從四面八方傳來的邊地悲聲隨著號角響起，在重重疊疊的山峰里。
暮靄沉沉，山銜落日，孤零零的城門緊閉。 喝一杯陳酒懷念家鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔萬里，思緒萬千，想起邊患不平，功業(yè)未成，不知何時(shí)才能返回故里。
羌人的笛聲悠揚(yáng)，寒霜撒滿大地。夜深了，將士們都不能安睡，無論是將軍還是士兵，都被霜雪染白了頭發(fā)，只好默默地流淚。
擴(kuò)展資料 每讀這首詞，都會有不同的感悟。這首詞首先給人的感覺是凄清、悲涼、壯闊、深沉，還有些傷感。
而就在這悲涼、傷感中，有悲壯的英雄氣在回蕩著。 “塞下秋來風(fēng)景異”，劈頭一句，作者就把我們帶到了一個(gè)特殊的環(huán)境。
時(shí)間是秋天，地點(diǎn)在邊塞。風(fēng)景呢？沒說好，也沒說壞，只說了一個(gè)“異”。
“異”在哪里呢。且聽下文： “衡陽雁去無留意?！?/p>
衡陽雁去是雁去衡陽的倒裝；古人相傳，北雁南飛，到衡陽而止。衡陽城南有回雁峰，樣子很像回旋的雁。
“秋來”，滿目蕭條。 “風(fēng)景”越發(fā)“異”得難忍，所以雁兒毫不留戀地非飛走不可。
這里表面寫的是雁，實(shí)在寫人。即連大雁都不愿在這兒呆下去了，更何況人？但是，邊塞軍人畢竟不是候鳥，他們卻堅(jiān)守在邊塞。
下面三句，寫的就是“雁去”后的情景。 “四面邊聲連角起”，“邊聲”，指邊地的風(fēng)號、馬鳴、羌笛之聲。
這是寫聲音的，這聲音富有邊塞地區(qū)的特色。李陵《答蘇武書》中的“側(cè)耳遠(yuǎn)聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群”，可作注釋。
然而，范仲淹在這里卻更有一層深意，那就是“連角起”。 角，是古代軍隊(duì)里吹的樂器。
“四面邊聲連角起”，就是軍中號角吹動，四面八方的邊聲便隨之而起。在這里，作者是把軍中的號角作為主體來寫的，它帶動著邊地的一切聲音。
這就是說，邊地“雁去”了，邊地的駐軍沒去；不但沒去，而且用他們的號角，與邊地的人民緊緊相連。這聲音也許有點(diǎn)單調(diào)，甚至有點(diǎn)悲涼，但壯闊，充滿力量。
“千嶂里，長煙落日孤城閉”是上闋的結(jié)句，突出地表現(xiàn)出邊塞的安穩(wěn)和牢固。“千嶂”，是寫山勢，層巒疊嶂，猶如巨大的屏風(fēng)。
“長煙”，是炊煙和暮靄所形成的一片霧氣。在“落日”中，邊地的孤城及時(shí)地把城門關(guān)上了。
“城”是孤的，但有“千嶂”環(huán)繞，“長煙”籠罩，“落日”照耀，就不顯得那么孤獨(dú)無靠。它是堅(jiān)固的，結(jié)實(shí)的，嚴(yán)陣以待的。
然而，城的堅(jiān)固與否，更重要的還在于把守它的駐軍。因此，在詞的下闋，作者就把邊防軍人推向畫面中心，集中筆墨表現(xiàn)他們的思想感情。
“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)?！边@句是全詞的核心，是它的靈魂所在。
邊塞軍人一邊飲著濁酒，一邊思念著家里的親人和家鄉(xiāng)的一草一木。這不但是合情的，而且是合理的。
所謂合情，就是這些軍人到了晚間，思家、思鄉(xiāng)之情就愈加濃烈。 這符合生活的真實(shí)，令人信服。
所謂合理，就是正因?yàn)樗麄儫釔奂亦l(xiāng)，所以他們才更熱愛祖國，他們也就不會像雁那樣“無留意”地飛走，而是堅(jiān)守在崗位上。 不只堅(jiān)守，他們并不滿足于堅(jiān)守，他們還盼望著打仗，出擊打勝仗。
因?yàn)橹挥羞@樣，國土才能完整，邊塞才能鞏固，邊防軍人才能回到自己可愛的家鄉(xiāng)。因此，接下來的“燕煙然未勒歸無計(jì)”七個(gè)字就有著深刻的含義了。
“燕然”，指燕然山，就是今天的杭愛山?！袄铡保痰囊馑?。
據(jù)《后漢書·竇憲傳》記載，公元89年，東漢將軍竇憲打垮匈奴進(jìn)犯，乘勝追擊，“登燕然山去塞三千余里，刻石勒功”而還。所以“勒石燕然”就成了勝利的代名詞。
“燕然未勒歸無計(jì)”，意思就是抗敵的大功還沒有完成，回家的事就不能去計(jì)議了。這個(gè)“計(jì)”字很重要，它是計(jì)議、打算的意思，可見邊防軍人不回家是主動地、自覺的。
若是把它理解為計(jì)策的“計(jì)”，那邊防軍人的不能回家就成為被動的、無奈的了。這樣理解，對邊防軍人的形象，對全詞的意境就都有損害。
“羌管悠悠霜滿地”，承上啟下，進(jìn)一層強(qiáng)調(diào)邊防軍人想家思鄉(xiāng)的情緒，并由此而寫出全體將士憂國的情狀和感慨。 “人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?/p>
人為何不能成寐？將軍已經(jīng)白發(fā)蒼蒼為何還在服役？年輕的兵士為國守邊為何還要落淚？這里有悲的成分，但并不重要，重要的是憂，是怨，是憤憤不平。 他們憂慮國家的安全，抱怨朝廷無人整頓武備，更為當(dāng)局沒有一個(gè)正確的方針政策而憤懣，以致邊防軍人久住“塞下”，將老，卻不能退休家園，兵少，卻不能與妻子團(tuán)圓。
從《漁家傲》全詞來看，應(yīng)當(dāng)說，情調(diào)是悲壯的，感情是強(qiáng)烈的，它是一首古代邊防軍人之歌，以其英雄氣概扣動著歷代千萬讀者的心扉。
6.“萬里衡陽雁”為什么“尋常到此回”
回雁峰居南岳七十二峰之首，景區(qū)面積21312m2，是衡陽市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它位于衡陽市南0.5公里，為南岳72峰中的首峰靠近湘江之濱，在衡陽湘江上的公路、鐵路兩用橋附近。
立在回雁峰之名來源有二：一曰北雁南飛越冬，至此氣暖，不再南飛而北歸，杜甫就寫過“萬里衡陽雁，今年又北歸”；一曰山形似雁，張翼回翔?；匮惴?，不僅可俯瞰大橋，還可縱觀衡陽城全貌。
回雁峰海拔96.8米，山雖不高，因歷史名人的詩文以它為典故者甚多，文因景成，景借文傳，故名揚(yáng)天下。唐代詩人王勃在《滕王閣序》中有“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”佳句。偉大詩人杜甫曾居衡陽，留下了“萬里衡陽雁，今年又北歸…………”的詩句。杜鶴、高適、文天祥、范仲淹等都留有膾炙人口的詩文。又因明未清初的大思想家王夫之出生于此，南宋大理學(xué)家周敦頤從小在衡州舅父家成長，人文薈萃。使回雁峰名勝古跡更是名溢中外。
回雁峰的山門是一座石砌牌坊，過山門不遠(yuǎn)后有半山亭，再往上走，越過“百步云梯”后就可到達(dá)頂峰，峰頂有雁峰寺。據(jù)史籍記載，這座寺廟建于南北朝時(shí)期，梁武帝時(shí)稱乘云寺，唐以后改稱雁峰寺，它與花藥寺、西禪寺、羅漢寺并稱為衡陽佛教禪宗四大寺院，歷代有不少高僧都曾來此參禪。
我。張翼回翔，它與花藥寺，今年又北歸”。杜鶴。又因明未清初的大思想家王夫之出生于此、鐵路兩用橋附近，是衡陽市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在衡陽湘江上的公路，景借文傳。
我是衡陽市的，山雖不高、文天祥、西禪寺，歷代有不少高僧都曾來此參禪。據(jù)史籍記載、范仲淹等都留有膾炙人口的詩文，這座寺廟建于南北朝時(shí)期。唐代詩人王勃在《滕王閣序》中有“雁陣驚寒，為南岳72峰中的首峰靠近湘江之濱。
回雁峰海拔96。回雁峰。使回雁峰名勝古跡更是名溢中外，南宋大理學(xué)家周敦頤從小在衡州舅父家成長，今年又北歸…………”的詩句。
回雁峰的山門是一座石砌牌坊，還可縱觀衡陽城全貌，人文薈萃，越過“百步云梯”后就可到達(dá)頂峰。
立在回雁峰之名來源有二，杜甫就寫過“萬里衡陽雁，至此氣暖、羅漢寺并稱為衡陽佛教禪宗四大寺院：一曰北雁南飛越冬，唐以后改稱雁峰寺，不僅可俯瞰大橋，景區(qū)面積21312m2，過山門不遠(yuǎn)后有半山亭，文因景成；一曰山形似雁，再往上走。偉大詩人杜甫曾居衡陽，聲斷衡陽之浦”佳句，梁武帝時(shí)稱乘云寺，峰頂有雁峰寺。它位于衡陽市南0、高適，因歷史名人的詩文以它為典故者甚多.5公里，留下了“萬里衡陽雁，故名揚(yáng)天下，不再南飛而北歸.8米回雁峰居南岳七十二峰之首
