王陽(yáng)明在赴謫龍場(chǎng)途中,寫有《泛?!芬辉?shī):“險(xiǎn)夷原不帶胸中,何異浮云過(guò)太空!夜靜海濤三萬(wàn)里,月明飛錫下天風(fēng)。”表現(xiàn)了他身處逆境,不畏任何艱難險(xiǎn)阻的曠達(dá)胸襟。
該詩(shī)題于山廟壁間,先生時(shí)年三十六歲。這年夏天,王陽(yáng)明在錢塘逃脫劉謹(jǐn)?shù)陌抵屑雍?,乘商船游舟山,偶遇海上颶風(fēng),一日夜吹到福建。上岸以后,王陽(yáng)明奔山數(shù)十里,求宿山寺不得,在一個(gè)野廟里安睡。當(dāng)晚,老虎繞屋大吼,但就是不敢入。山僧以為非常之人,就邀請(qǐng)他到寺里暫歇,在那里,王陽(yáng)明遇到一個(gè)異人。
約二十年前,王陽(yáng)明新婚之日,偶然散步到鐵柱宮,看見(jiàn)一個(gè)道士趺坐榻上,就上前叩問(wèn)養(yǎng)生之道,不覺(jué)對(duì)坐忘歸,直到天明才返回。不料想此番海上再次相見(jiàn),那道人有詩(shī)曰:“二十年前曾見(jiàn)君,今來(lái)消息我先聞?!?/p>
道人和王陽(yáng)明相談,得知先生且將遠(yuǎn)遁,有山林之志,就對(duì)他說(shuō)不可以,因劉謹(jǐn)可能遷怒于王陽(yáng)明父親,勢(shì)難兩全。他是先聞消息之人,就為王陽(yáng)明卜蓍,得“明夷”卦。王陽(yáng)明于是決定返回,并在寺壁題詩(shī)《泛?!贰?/p>
后人讀《泛?!?,見(jiàn)夜靜月明,海濤天風(fēng),覺(jué)其境界澄明,動(dòng)靜非常,這原是不錯(cuò)的,然考其當(dāng)日境遇,這首詩(shī)乃是實(shí)情,并且,詩(shī)中藏有“明、夷”二字,暗合卦象。

《泛?!愤@首詩(shī)意態(tài)瀟灑,有一股正義的豪情,表達(dá)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
泛海險(xiǎn)夷原不滯胸中,何異浮云過(guò)太空?夜靜海濤三萬(wàn)里,月明飛錫下天風(fēng)①。3注釋譯文作品注釋①飛錫:錫杖,即和尚的禪杖。
多指和尚云游,作者借此表達(dá)他淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。天風(fēng):天地之正氣的意思。
作品譯文一切艱難險(xiǎn)阻,在我看起來(lái),就如天上漂浮的一朵朵白云,不應(yīng)停滯于心中,而天空的顏色,是潔凈湛藍(lán)的。夜深人靜時(shí),我思考著國(guó)家的命運(yùn),思考著自己的人生經(jīng)歷,盡是大起大落,如海中波濤一般。
我將乘天地之正氣,秉光明的心地,去接受任何的人生艱難險(xiǎn)阻的挑戰(zhàn)。4創(chuàng)作背景公元1506年(明武宗正德元年),王守仁在仕途上遇到了一次嚴(yán)重的挫折。
當(dāng)時(shí)皇帝朱厚照昏庸無(wú)道,朝中宦官劉瑾專權(quán),戴銑、薄彥微等官員上疏勸諫,惹惱了劉瑾,立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗義執(zhí)言。
結(jié)果也被劉瑾廷杖四十,投入大牢,還將王守仁罰跪于金水橋南,隨后謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。如此,劉瑾還不肯罷休,派人暗中跟蹤王守仁,準(zhǔn)備路中進(jìn)行暗殺。
王守仁急中生智,做出投江自殺的假象,并題下絕命詩(shī)一首,騙過(guò)了尾隨的殺手,搭上了前往福建的商船。不料,當(dāng)他坐船行于海上,卻遇上大風(fēng)暴,船只幾乎傾覆。
王守仁此時(shí)卻毫不畏懼地坐在船上,寫下了這首著名的《泛?!?。5作品鑒賞《泛?!愤@首詩(shī)意態(tài)瀟灑,有一股正義的豪情,表達(dá)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
[4] 王陽(yáng)明是明代著名哲學(xué)思想家和教育家,由他主張的“心學(xué)”和開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明學(xué)派在后世產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)打破了當(dāng)時(shí)理學(xué)家們對(duì)于“人”的鉗制,解放了一大批人的心靈世界,漸漸成為思想界的一種風(fēng)尚。
詩(shī)歌頭兩句“險(xiǎn)夷原不滯胸中,何異浮云過(guò)太空?”“原”說(shuō)明人世一切的艱難挫折,詩(shī)人原本就不放在心中,萬(wàn)物的變化只不過(guò)如同浮云掠過(guò)太空一樣,在心中留不下任何痕跡。盡管這海上風(fēng)云變色、巨浪滔天,只要我心不為所動(dòng),這大浪又算得了什么?這兩句詩(shī),充分表現(xiàn)了王守仁堅(jiān)毅無(wú)畏的品質(zhì),同時(shí)也反映了王守仁的哲學(xué)觀:“戒慎不睹,恐懼不聞,養(yǎng)得此心純是天理”,便自然能達(dá)到心靈的純明境界。
在詩(shī)歌的三、四兩句中,詩(shī)人更進(jìn)一步地描寫了自己心中此時(shí)的感受:“夜靜海濤三萬(wàn)里,月明飛錫下天風(fēng)”,說(shuō)在這“靜謐”而遼闊的大海上,自己就好像手拿著錫杖(高僧手持的一種法器),駕著天風(fēng),在月光下飛越“海濤三萬(wàn)里”,這驚濤駭浪中命懸一線的驚險(xiǎn)航程,在詩(shī)人筆下竟成了如此富有詩(shī)意的一次旅行。說(shuō)到“靜”字,還有一個(gè)故事:唐代禪宗高僧惠能有一次聽(tīng)兩人辯論說(shuō)風(fēng)幡動(dòng),一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng),惠能卻說(shuō),都不是,是你們的心在動(dòng)。
王守仁的“心學(xué)”中也有類似的論述,他說(shuō),“可知充天塞地中間,只有這個(gè)靈明,人只為形體自間隔了。我的靈明,便是天地鬼神的主宰。
天沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明,誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明,便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了?!保ㄍ跏厝省锻蹶?yáng)明全集》)。
從《泛?!返膭?chuàng)作背景看,《泛?!愤@首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人灑脫的心胸和強(qiáng)烈的自信,以及詩(shī)歌背后所蘊(yùn)藏的深刻哲理。章太炎評(píng)價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”,這四字從《泛海》中得到了較好的體現(xiàn)。
[3]6作者簡(jiǎn)介王守仁(1472年-1528年),字伯安,號(hào)陽(yáng)明,中國(guó)浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書法。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶::《莊子齊物論》中說(shuō):“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”的一則寓言典故,說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶,栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了;后來(lái)夢(mèng)醒,自家仍然是莊周,不知蝴蝶已經(jīng)何往。 (莊生化蝶)
望帝春心托杜鵑:望帝,是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱,不幸國(guó)亡身死,死后魂化為鳥(niǎo),暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人心腑,名為杜鵑。 (望帝化鵑)
滄海月明珠有淚:“滄?!敝?,既有南海鮫人哭泣時(shí)眼淚話化珠的傳說(shuō),也有“滄海遺珠”之典。珠生于蚌,蚌在于海,每當(dāng)月明宵靜,蚌則向月張開(kāi),以養(yǎng)其珠,珠得月華,始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。(明珠化淚)
藍(lán)田日暖玉生煙:晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句:“石韞玉而山輝,水懷珠而川媚?!彼{(lán)田,山名,在今陜西藍(lán)田東南,是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照,蘊(yùn)藏其中的玉氣(古人認(rèn)為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣),冉冉上騰,但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在,近觀卻無(wú).(良玉化煙)
1、朱弦已為佳人絕:用伯牙捧琴謝知音的故事。
戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·孝行覽·本味》:鐘子期死,伯牙碎琴絕弦,終身不復(fù)鼓,以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
譯文:鐘子期因病亡故,俞伯牙悲痛萬(wàn)分,他把琴打破了,把琴弦也扯斷了,一輩子都不再?gòu)椙倭?。因?yàn)樗J(rèn)為知音已死,天下再不會(huì)有人像鐘子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。
意思是說(shuō)自己現(xiàn)在身處官場(chǎng),沒(méi)有知音,自己對(duì)古琴也沒(méi)有了興趣。
2、青眼聊因美酒橫:后句用阮籍青白眼事。
《晉書·阮籍傳》:阮籍又能為青白眼,見(jiàn)禮俗之士,以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉,籍大悅,乃見(jiàn)青眼。
譯文:阮籍又會(huì)做青白眼,見(jiàn)到崇尚禮義的世俗之士,就用白眼相對(duì)。等嵇喜前來(lái)吊喪時(shí),阮籍便用白眼看他,嵇喜很不高興地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康聽(tīng)說(shuō)之后,便帶著酒,挾著琴造訪了他,阮籍很高興,便現(xiàn)出青眼。
意思是說(shuō)只有美酒,眼中才流露出喜色,才能讓自己眼前一亮,酒是麻醉之物,卻讓作者感到快慰,這其實(shí)借酒澆愁的意思。
“朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫”這二句是說(shuō),因?yàn)橹舨辉?,我弄斷了琴上的朱弦,不再?gòu)椬?,于是只好清樽美酒,聊以解憂了。此處“橫”字,把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨(dú)無(wú)聊的形象神情托了出來(lái)。
擴(kuò)展資料
北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)《登快閣》
原文:
癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫。
萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟。
譯文:
我并非大器,只會(huì)敷衍官事,忙碌了一天了,趁著傍晚雨后初晴,登上快閣來(lái)放松一下心情。舉目遠(yuǎn)望,時(shí)至初冬,萬(wàn)木蕭條,天地更顯得闊大。而在朗朗明月下澄江如練分明地向遠(yuǎn)處流去。
友人遠(yuǎn)離,早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了,只有見(jiàn)到美酒,眼中才流露出喜色。想想人生羈絆、為官蹭蹬,還真不如找只船坐上去吹著笛子,漂流到家鄉(xiāng)去,在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)作于宋神宗元豐五年(1082),時(shí)黃庭堅(jiān)在吉州泰和縣(今屬江西)任知縣,公事之余,詩(shī)人常到快閣覽勝。此時(shí)作者三十八歲,在太和令任上已有三個(gè)年頭。
百姓的困苦,官吏的素餐,使作者有志難展,于是產(chǎn)生孤獨(dú)寂寞之感。因此詩(shī)寫在開(kāi)朗空闊的背景下的忘懷得失的“快”意,終因知音難覓而產(chǎn)生歸歟之思。
詩(shī)詞賞析
“癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴”,意思是終于解脫了“案牘之勞形”,快到外面快閣上輕松一下吧!詩(shī)人開(kāi)門見(jiàn)山就流露了此時(shí)已厭倦了為官之事?!傲藚s”,足見(jiàn)期如釋重負(fù)之心,終于從案牘中得以短暫的休憩,有機(jī)會(huì),有閑暇登上快閣“倚晚晴”,心情是多么的愉悅。
至此,“癡兒”似是對(duì)自己以往的漫漫人生癡心不改有所感悟,覺(jué)得為官太累了,應(yīng)該放松一下沉重孤寂的心情。不僅如此,“倚晚晴”三字,還為下句的描寫,作了渲染、鋪墊和引領(lǐng),“落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明”寫的是詩(shī)人“倚晚晴”所見(jiàn)。
遠(yuǎn)望起伏連綿的秋山,樹(shù)葉已落盡了,浩瀚的天空此時(shí)也顯得更加空曠遼遠(yuǎn),澄凈如玉的江水在快閣亭下淙淙流向遠(yuǎn)方,一彎新月,映照在江水中,顯得更加空明澄澈。這是詩(shī)人寬廣、清澈胸懷的真實(shí)寫照。
“朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫”二句,不僅對(duì)仗工整,而且巧用典故,前句用伯牙捧琴謝知音的故事,后句用阮籍青白眼之故事書己之情。這是寫詩(shī)人“倚晚晴”所感,感身邊無(wú)朋友,無(wú)知己;感自己有志向,有抱負(fù)不能得以實(shí)現(xiàn)。
結(jié)句“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾以白鷗盟”寫的是詩(shī)人的聯(lián)想與想象,也是詩(shī)人想要的歸宿,從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)看,這一聯(lián)既照映了開(kāi)頭,也是登閣“倚晚晴”所見(jiàn)所感的順理成章的結(jié)果。
詩(shī)作從首聯(lián)“癡兒了卻官家事”說(shuō)起,就流露了對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登快閣欣賞自然景色的渴望;然后在頷聯(lián)漸入佳境,詩(shī)人陶醉在千山落木,澄江月明的美景之中,與起首處同“公家事”之“了卻”形成了鮮明的對(duì)照。
在頸聯(lián)處詩(shī)人以巧妙地使用典故預(yù)示自己在良辰美景中,內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞與憂煩,然而,解脫的出路何在呢?自然引出結(jié)句的聯(lián)想和想象:只有乘上歸舟,吹著“長(zhǎng)笛”,回到遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng),過(guò)上白鷗一樣逍遙自得的生活。
李商隱的詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”用到以下典故:
1、莊周夢(mèng)蝶的故事——《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué),則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟,蝴蝶之夢(mèng)為周歟?”
2、望帝傳說(shuō)——《寰宇記》:“蜀王杜宇,號(hào)望帝,后因禪位,自亡去,化為子規(guī)”
本句詩(shī)出自唐代詩(shī)人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下:
錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。
“揚(yáng)州八怪”究竟指哪些畫家,說(shuō)法不盡一致。
有人說(shuō)是八個(gè),有人說(shuō)不止八個(gè);有人說(shuō)這八個(gè),有人說(shuō)另外八個(gè)。據(jù)各種著述記載,計(jì)有十五人之多。
因清末李玉棻《甌缽羅室書畫過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的,所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準(zhǔn)。即:汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。
至于有人提到的其它畫家,如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等,因畫風(fēng)接近,也可并入。因“八”字可看作數(shù)詞,也可看做約數(shù)。
1.鄭燮 鄭燮(1693--1765),字克柔,號(hào)板橋,江蘇興化人,應(yīng) 鄭燮(鄭板橋) 科舉為康熙秀才,雍正十年舉人,乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣,有政聲以歲饑為民請(qǐng)賑,忤大吏,遂乞病歸。
作官前后,均居揚(yáng)州, 以書畫營(yíng)生。擅畫蘭、竹、石、松、菊等,而畫蘭竹五十余年,成就最為突出。
取法于徐渭、石濤、八大山人,而自成家法,體貌疏朗,風(fēng)格勁峭。工書法,用漢八分雜入楷行草,自稱六分半書。
并將書法用筆融于繪畫之中。主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三,不泥古法, 重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化,所謂未畫之先,不立一格,既畫之后,不留一格,對(duì)今天仍有借鑒意義。
詩(shī)文真摯風(fēng)趣,為人民大眾所喜誦。亦能治印。
有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊(cè)》等。 他的代表作是《竹石圖》。
板橋畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論,他畫竹并無(wú)師承,多得于紙窗粉壁日光月影,直接取法自然。針對(duì)蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法,板橋強(qiáng)調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹,要“胸中無(wú)竹”。
這兩個(gè)理論看似矛盾,實(shí)質(zhì)卻相通,同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合,但板橋的方法要“如雷霆霹靂,草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》,竹子畫得艱瘦挺拔,節(jié)節(jié)屹立而上,直沖云天,他的葉子,每一張葉子都有著不同的表情,墨色水靈,濃淡有致,逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。
在構(gòu)圖上,板橋?qū)⒅?、石的位置關(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。
這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子,連“揚(yáng)州八怪”之一金農(nóng)都感嘆說(shuō),相較兩人的畫品,自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
有“凡吾畫蘭、畫竹、畫石,用以慰天下之勞人,非以供天下之安享人也。” 板橋的書法, 自稱為“六分半書”,他以蘭草畫法入筆,極其瀟灑自然,參以篆、隸、草、楷的字形, 窮極變化。
這幅“兩歇楊林東渡頭”行書,體現(xiàn)了鄭板橋書法藝術(shù)獨(dú)特的形式美,“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書體,開(kāi)創(chuàng)了書法歷史的先河。
2.高翔 高翔 高翔 (1688--1753),字鳳崗,號(hào)西唐,又號(hào)樨堂,江蘇揚(yáng)州人,清代畫家,“揚(yáng)州八怪”之一。終身布衣。
善畫山水花卉。其山水取法弘仁和石濤,所畫園林小景,多從 寫生中來(lái),秀雅蒼潤(rùn),自成格局。
畫梅〖皆疏枝瘦朵,全以韻勝?!揭?善于寫真,金農(nóng)、汪士慎詩(shī)集開(kāi)首印的小像,即系高翔手筆,線描簡(jiǎn)練,神態(tài)逼真。
精刻印,學(xué)程邃。亦善詩(shī),有《西唐詩(shī)鈔》。
晚年時(shí)由于右手殘廢,常以左手作畫。與石濤、金農(nóng)、汪士慎為友。
清朝的李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中有過(guò)這樣的記載:“石濤死,西唐每歲春掃其墓,至死弗輟”。意思是說(shuō),石濤死后,高翔每年春天都去掃墓,直到死都沒(méi)有斷過(guò)。
從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(zhǎng)畫山水花卉外,也精于寫真和刻印。
3.金農(nóng) 金農(nóng)(1687—1764),字壽門,號(hào) 金農(nóng) 冬心,浙江仁和(今杭州)人,久居揚(yáng)州。平生 未做官,曾被薦舉博學(xué)鴻詞科,入京未試而返。
他博學(xué)多才,五十歲后始作畫,終生貧困。他長(zhǎng)于花鳥(niǎo)、山水、人物,尤擅墨梅。
他的畫造型奇古、拙樸,布局考究,構(gòu)思別出新意,作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨(dú)創(chuàng)一種隸書體,自謂“漆書”,另有意趣,又謂金農(nóng)體或冬心體,筆畫橫粗豎細(xì),撇飄逸而捺厚重,字體多呈長(zhǎng)方形,頭重腳輕,甚為好看。
精篆刻、鑒定,善畫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。
所作梅花,枝多花繁,生機(jī)勃發(fā),還參以古拙的金石筆意 ,風(fēng)格古雅拙樸,作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長(zhǎng)于題詠,"每畫畢,必有題記,一觸之感"。
也擅長(zhǎng)書法,取法于《天發(fā)神懺碑》、《國(guó)山碑》、《谷朗碑》。寫隸書古樸,楷書自創(chuàng)一格,號(hào)稱"漆書",另有意趣,又謂金農(nóng)體或冬心體,筆畫橫粗豎細(xì),撇飄逸而捺厚重,字體多呈長(zhǎng)方形,頭重腳輕,甚為好看。
篆刻得秦漢法。詩(shī)文有《冬心先生集》,《冬心先生雜著》,其書畫題跋被輯成有冬心畫竹、畫梅、畫馬、自寫真、雜畫題記等。
4.李鱔 李鱔(1686--1762),字宗揚(yáng),號(hào)復(fù)堂,又號(hào)懊道人,江蘇興化人 。康熙五十年中舉,五十三年以繪畫召為內(nèi)廷供奉,因不愿受正統(tǒng)派畫風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。
乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣,以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后,至揚(yáng)州賣畫為生。
與鄭燮關(guān)系最為密切,故鄭有賣畫揚(yáng)州,與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫山水,繼承黃公望一路,供奉內(nèi)廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫,畫法工致 ;后又向指頭畫大師高其佩求教,進(jìn)而崇尚寫意。
在揚(yáng)州又從石濤筆法中得到。
扒灰”一詞源于民間,專指公公和兒媳偷情。
關(guān)于“扒灰”的出處民間有以下幾種傳說(shuō): 一:扒灰要彎腰跪在地上,這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音,臟了膝蓋,隱義是臟了媳婦。
所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說(shuō)法叫扒灰。 二:廟里燒香的爐子里,焚燒的錫箔比較多,時(shí)間長(zhǎng)了,形成了大塊,和尚們就扒出來(lái)賣錢用。
后來(lái)廟旁的人知道后,也來(lái)爐子里偷錫。因?yàn)殄a媳同音,就引申為老公公偷兒媳的隱語(yǔ)。
三:王安石的兒子是個(gè)傻子死得早,兒媳婦很漂亮,王安石的老婆也死了,于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩(shī),兒媳在上香時(shí)發(fā)現(xiàn)了,也和詩(shī)一首也埋在香爐里。于是兩人走在了一起。
清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》,是另一種說(shuō)法,好像就是這個(gè)謠言的源頭:王安石兒子死后,他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住,可能是擔(dān)心兒媳紅杏出墻,經(jīng)常去監(jiān)視,兒媳誤會(huì)了,在墻上題詩(shī)說(shuō):風(fēng)流不落別人家。王安石見(jiàn)到后,用指甲把這句詩(shī)給扣掉了。
因?yàn)槭鞘覊?,所以說(shuō)是扒灰。 四:蘇東坡晚年喪妻,與兒子兒媳婦住一起。
兒子有點(diǎn)呆。一日久沒(méi)進(jìn)書房的蘇東坡來(lái)到書房,桌上布滿灰塵,閑來(lái)無(wú)事的東坡用手指頭在布滿灰塵的桌上寫了行字。
“青紗帳里一琵琶??v有陽(yáng)春不敢彈”這時(shí)兒媳婦進(jìn)來(lái)看了公公寫的,在下面續(xù)寫了一句。
“公公若想彈一曲,肥水不流外人田?!眲倢懲陜鹤舆M(jìn)來(lái)了,蘇東坡忙用衣袖拂去桌上的字,兒子問(wèn):“父親在干什么?”蘇東坡忙答:“扒灰”。
從此“扒灰”不脛而走。 王安石和蘇東坡同為北宋大家,但政治主張不同,歷史上褒貶不一,從這不同的“扒灰”故事即可見(jiàn)一斑,無(wú)非是兩派政治勢(shì)力在搞人身攻擊而已,不必當(dāng)真。

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