容人之功的典故(作者為什么要寫容人之功,亦為功?)
1.作者為什么要寫容人之功,亦為功?
作者為什么要寫“容人之功，亦為功”？“容人之功”亦為功①有人說(shuō)，“既要敢于擔(dān)當(dāng)，又要容人之功”。
話雖不長(zhǎng)，卻令人深思。②獨(dú)木再高也撐不起大廈。
一個(gè)人能擔(dān)當(dāng)固然不易，但更可貴的是容得下他人冒尖出彩，共同成就一番事業(yè)。 有家跨國(guó)公司，新任經(jīng)理都會(huì)從總裁那里得到木制套娃。
其中，小木娃上有張字條：如果每個(gè)人都只用比自己小的人，公司就會(huì)變成矮人；如果每個(gè)人都能用比自己高大的人，我們就會(huì)成為巨人。對(duì)管理者而言，善用“高大者”便是容人之長(zhǎng)，本質(zhì)上即是容人之功。
③容人之功，體現(xiàn)著求同存異、從善如流的胸懷和氣質(zhì)。 赤壁之戰(zhàn)前夕，張昭主和，周瑜主戰(zhàn)，兩人在大堂之上爭(zhēng)得面紅耳赤。
當(dāng)孫權(quán)采納了周瑜意見(jiàn)后，張昭轉(zhuǎn)而積極配合支持周瑜，共輔孫權(quán)守土，留下了一段千古佳話。意見(jiàn)有分歧乃至紛爭(zhēng)，并不可怕；凡事謀定之前，盡可各抒己見(jiàn)。
但在謀定之后，則不可因觀點(diǎn)相異而不作為甚或使絆子。 張昭的故事啟示人們，心中存有大格局、涵養(yǎng)樂(lè)見(jiàn)其成的雅量，處處補(bǔ)臺(tái)、成人之美，方能凝心聚力，以求大功告成、美美與共。
④容納他人成就意味著共創(chuàng)共享，往往孕育著偉大的美德。普瑞舍在研究中發(fā)現(xiàn)水母熒光蛋白后與查菲和錢永健等分享了成果，后者接力探索，完成了熒光蛋白在其他物種上重組研究且獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。
普瑞舍說(shuō)：我真的為他們感到高興，他們做了我做不到的偉大工作。在西班牙自行車賽上，車手埃斯特萬(wàn)臨近終點(diǎn)時(shí)不幸遭遇爆胎，只好扛起自行車向終點(diǎn)跑去，緊隨其后的車手納瓦羅選擇跟在后面慢行，最終與獎(jiǎng)牌失之交臂。
納瓦羅說(shuō)：超越爆胎對(duì)手取勝不大道德。無(wú)論是為他人站在自己肩膀上成功而高興，還是在競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)守道義與精神，都彰顯著“容人”的高尚境界。
⑤現(xiàn)實(shí)中，容錯(cuò)不易，容功尤難。有的人患有“致命的自負(fù)”，總覺(jué)得自己全知全能全善，于是事事都想捏在自己手中，不給他人表現(xiàn)的機(jī)會(huì)；有的人熱衷攬功爭(zhēng)功，事情做不成就推脫責(zé)任，事情做成了則忙著往自己臉上貼金，擅長(zhǎng)做一分、講十分。
在一些地方，干事者敗在了“琢磨干事者”之手，久而久之，導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣，影響了干事創(chuàng)業(yè)的良性環(huán)境與氛圍。事業(yè)成敗最終在人，倘若任由這種風(fēng)氣蔓延，再美的藍(lán)圖恐怕也會(huì)在“落實(shí)”中走向“落空”。
正因此，更須倡導(dǎo)與播撒容人之功的理念。⑥回溯歷史，秦穆公不僅廣納天下英才，且“人之有技，若己有之”，結(jié)果“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”。
可見(jiàn)，一個(gè)人的成功不是孤立的，與他人的成長(zhǎng)緊密相關(guān)。社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)靠合力推動(dòng)，既以“建功立業(yè)舍我其誰(shuí)”的精神履職盡責(zé)，又以“功成不必在我”的氣度成他人之功，心田似海、同心同德、勠力實(shí)干，我們方能贏得更出彩的人生成就。
2.將蓬戶甕牖,無(wú)所不快;而況乎濯長(zhǎng)江之清流,揖西山之白云,窮耳目
“將蓬戶甕牖，無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！”出自宋代蘇轍的《黃州快哉亭記》，這句話的意思是：即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗，都沒(méi)有覺(jué)得不快樂(lè)，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目的美景來(lái)自求安適呢？1、原文：黃州快哉亭記 宋代 蘇轍 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。
南合沅、湘 ，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。
清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。
濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。
變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。
西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。
此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟。
曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇，不遇之變；楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。
將蓬戶甕牖無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云 ，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。2、譯文 長(zhǎng)江出了西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢(shì)奔騰浩蕩。
南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水匯聚，水勢(shì)顯得更加壯闊。流到赤壁之下，波浪滾滾，如同大海一樣。
清河張夢(mèng)得，被貶官后居住在齊安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來(lái)觀賞長(zhǎng)江的勝景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到長(zhǎng)江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云變化不定。
在白天，船只在亭前來(lái)往出沒(méi)；在夜間，魚龍?jiān)谕は碌慕斜曢L(zhǎng)嘯。景物變化很快，令人驚心駭目，不能長(zhǎng)久地欣賞。
能夠在幾案旁邊欣賞這些景色，抬起眼來(lái)就足夠看了。向西眺望武昌的群山，（只見(jiàn)）山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽(yáng)光普照，捕魚、打柴的村民的房舍，都可以一一數(shù)清。
這就是把亭子稱為“快哉”的原因。到了長(zhǎng)江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的地方，那些流傳下來(lái)的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗之人稱快。
從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺(tái)宮。一陣風(fēng)吹來(lái)，颯颯作響，楚王敞開(kāi)衣襟，迎著風(fēng)，說(shuō)：“這風(fēng)多么暢快啊！這是我和百姓所共有的吧。”
宋玉說(shuō)：“這只是大王的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒(méi)有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時(shí)，生不逢時(shí)的不同。
楚王感到快樂(lè)的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里沒(méi)有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因?yàn)橥馕锒鴤μ煨裕ū拘裕敲?，在什么地方?huì)不感到快樂(lè)呢？（讀書人生活在世上，如果他的內(nèi)心不能自得其樂(lè)，那么，他到什么地方去會(huì)不憂愁呢？如果他心情開(kāi)朗，不因?yàn)榄h(huán)境的影響而傷害自己的情緒，那么，他到什么地方去會(huì)不整天愉快呢？） 張夢(mèng)得不把被貶官而作為憂愁，利用征收錢谷的公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過(guò)常人的地方。即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗，都沒(méi)有覺(jué)得不快樂(lè)，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目的美景來(lái)自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)拂搖，明月高照，這些都是傷感失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出這是暢快的呢！元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。
3、創(chuàng)作背景 元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。蘇轍上書營(yíng)救蘇軾，因而獲罪被貶為監(jiān)筠州（今江西高安）鹽酒稅。
元豐六年，與蘇軾同謫居黃州的張夢(mèng)得，為覽觀江流，在住所西南建造了一座亭子，蘇軾替它取名為“快哉亭”，還寫了一首以快哉亭為題材的詞——《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》，蘇轍則為它作記以志紀(jì)念。黃州，今湖北黃岡，宋名齊安。
4、賞析 蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術(shù)技巧，歷來(lái)被人推崇備至，公認(rèn)是一篇寫景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合并融為一體的好文章。最能體現(xiàn)蘇轍為文紆徐（從容緩慢）條暢（通暢而有條理）、汪洋（氣度寬宏）澹泊（不追求名利）的風(fēng)格，就同他的為人一樣。
這篇文章由寫景敘事入手，而后轉(zhuǎn)入議論。條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)渡自然，不露痕跡。
寫景，能曲肖其景，但又不實(shí)不死，做到情景俱出，境界深遠(yuǎn)，讓人。
3.關(guān)于則明君而居,則良木而棲的歷史典故
人擇明君而臣，鳥(niǎo)擇良木而棲
出自
辭表
嗟，夫君子不寄人以籬下，不枉食無(wú)功祿也。
君子尚德，志在修身，不以言讒，不以行屈，亦不枉為左徒子也。
時(shí)廿九當(dāng)月，夜不能寐，以觀星辰，但見(jiàn)月晦星暗，心有悲切，作請(qǐng)辭書。
君子行事，不求賢能，但當(dāng)?shù)谜倍?，事在力為，功在評(píng)過(guò)。
事不為不受以功，事為之不擔(dān)以過(guò)。
君子自從，秋去暑來(lái)，已大半載矣。光陰荏苒，一往而不復(fù)返，豈能碌碌而不為之？
夫韓信始附項(xiàng)梁，繼屬項(xiàng)羽，屢進(jìn)言，不為用。憤而離之，投之于邦，波折周起，始為用。
然終為呂后所害。君子不才，亦不想為韓信乎，不結(jié)怨于呂后乎。
現(xiàn)位卑權(quán)微，離之尚不為大震也，故明哲理而遠(yuǎn)非亂是為君子上策也。
嗟！
"月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依"。
禽擇良木而棲，然世人多知良木可棲，未嘗知噪鴉可惡也。
之有良木，枝葉豐茂，尚有風(fēng)疾雷霆乎，人伐蟲腐乎，鳥(niǎo)禽相噪乎。
《大學(xué)》曰：君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。
心痛良木之朽，多加諫言，了然已成小人口中之噪鴉哉！
其年內(nèi)，出外有三，然一，再次，于三，位漸微而力漸無(wú)矣。
空食功祿，于心不安矣。
古有左徒，其心忠昭日月，亦為噪鴉矣！自投汩羅；
今君子亦為噪鴉，前后思兮，泣然矣。
古云：君子有自知之明。自離之，終不被棄。
4.除了南門立木外商鞅還有哪些事情典故
在關(guān)商-鞅的典故有：一、因事制禮
正當(dāng)商-鞅輔佐秦孝公醞釀變法時(shí)，舊貴族代表甘龍、杜摯起來(lái)反對(duì)變法.他們認(rèn)為利不百不變法，功不十不易器.“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪.”商-鞅針?shù)h相對(duì)地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”“治世不一道，便國(guó)不法古.湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡.然則反古者未必可非，循禮者未足多是也.”從而主張“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”（《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》）.這是以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備.
在關(guān)商-鞅的典故有：二、作法自斃
前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商-鞅謀反，商-鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”
5.西周時(shí)期有哪些成語(yǔ)典故
百發(fā)百中
【釋義】指箭無(wú)虛發(fā)，每射必中。形容射擊技術(shù)高明，辦事有把握
《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚共王有兩個(gè)非常擅長(zhǎng)射箭的弓箭手，一個(gè)叫養(yǎng)由基，一個(gè)叫潘黨。有一天，養(yǎng)由基看到潘黨連射三箭，箭箭都射中前面箭牌的紅心，很不服氣，就想與潘黨一比高低，他們決定在柳葉上用黑色做記號(hào)，站在百步之外去射，如果誰(shuí)能夠射中，就算誰(shuí)本領(lǐng)高強(qiáng)。結(jié)果兩人都射中柳葉的中心。他們又選了高低不同的三片柳葉，不但在柳葉中心涂上黑色，而且注明一、二、三等符號(hào)。養(yǎng)由基描準(zhǔn)柳葉上的墨道和符號(hào)，然后搭弓上箭，連射三箭，依著一、二、三的順序，箭箭命中，觀看者都拍手稱贊他“百發(fā)百中”的本領(lǐng)。
后來(lái)，人們用“百發(fā)百中”比喻射擊技術(shù)非常高明?，F(xiàn)在也用“百發(fā)百中”比喻無(wú)論做什么事情都有把握，能夠達(dá)到預(yù)期的效果和目的。
成語(yǔ)：百步穿楊
出處《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》
楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。
釋義 它與成語(yǔ)‘百發(fā)百中”意義相似。比喻射箭技藝高超，并引申為 本領(lǐng)非常高強(qiáng)。
故事秦國(guó)的名將白起，領(lǐng)兵前去攻打魏國(guó)，有個(gè)名叫蘇厲的謀 士獲悉后，趕緊去見(jiàn)周朝的國(guó)君，提醒他說(shuō)： “如果魏國(guó)被秦軍占領(lǐng)，您的處境就危險(xiǎn)了?！?原來(lái)，這時(shí)周朝的國(guó)君名義上是天子，實(shí)際上對(duì)各諸侯國(guó)已沒(méi) 有管轄權(quán)。魏國(guó)如被秦國(guó)攻滅，秦國(guó)的勢(shì)力將更強(qiáng)大，對(duì)周天子的威 脅也更大。周天子問(wèn)蘇厲怎么辦，蘇厲建議周天子趕快派人去勸說(shuō) 白起停止進(jìn)攻，并給白起講一個(gè)故事。 蘇厲介紹了一個(gè)應(yīng)該向白起講的故事： 楚國(guó)有個(gè)著名的射箭手，名叫養(yǎng)由基。此人年輕時(shí)就勇力過(guò)人， 練成了一手好箭法。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)名叫潘虎的勇士，也擅長(zhǎng)射箭。一 天，兩人在場(chǎng)地上比試射箭，許多人都圍著觀看。 靶子設(shè)在五十步外，那里撐起一塊板，板上有一個(gè)紅心。潘虎拉 開(kāi)強(qiáng)弓，一連三箭都正中紅心，博得圍觀的人一片喝采聲。潘虎也洋 洋得意地向養(yǎng)由基拱拱手，表示請(qǐng)他指教。 養(yǎng)由基環(huán)視一下四周，說(shuō)：“射五十步外的紅心，目標(biāo)大近、太大 了，還是射百步外的柳葉吧！” 說(shuō)罷，他指著百步外的一棵楊柳樹(shù)，叫人在樹(shù)上選一片葉子，涂上紅色作為靶子。接著，他拉開(kāi)弓，“唆”的一聲射去，結(jié)果箭鏈正 好貫穿在這片楊柳葉的中心。 在場(chǎng)的人都驚呆了，潘虎自知沒(méi)有這樣高明的本領(lǐng)，但又不相 信養(yǎng)由基箭箭都能射穿柳葉，便走到那棵楊柳樹(shù)下；選擇了三片楊 柳葉，在上面用顏色編上號(hào)，請(qǐng)養(yǎng)由基按編號(hào)次序再射。 養(yǎng)由基走前幾步，看清了編號(hào)，然后退到百步之外，拉開(kāi)弓， “嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分別射中三片編上號(hào)的楊柳葉。這一來(lái)，喝采 聲雷動(dòng)，潘虎也口服心服。 就在一片喝采聲中，有個(gè)人在養(yǎng)由基身旁冷冷他說(shuō)： “喂，有了百步穿揚(yáng)的本領(lǐng)，才可以教他射箭了！” 養(yǎng)由基聽(tīng)此人口氣這么大，不禁生氣地轉(zhuǎn)過(guò)身去問(wèn)道：“你準(zhǔn)備 怎樣教我射箭？” 那人平靜他說(shuō)：“我并不是來(lái)教你怎樣彎弓射箭，而是來(lái)提醒你 該怎樣保持射箭名聲的。你是否想過(guò)，一旦你力氣用盡，只要一箭不 中，你那百發(fā)百中的名聲就會(huì)受到影響。一個(gè)真正善于射箭的人，應(yīng) 當(dāng)注意保持名聲！” 養(yǎng)由基聽(tīng)了這番話，覺(jué)得很有道理，再三向他道謝。 周天子派去的人，就按照蘇厲介紹的向白起講了上面這個(gè)故 事。白起聽(tīng)后，想到要保持自己百戰(zhàn)百勝的名氣，不能輕易出戰(zhàn)，便 借口有病，停止了向魏國(guó)的進(jìn)攻。 這個(gè)故事還引申出另一條成語(yǔ)“百發(fā)百中”。
另外還有：
前功盡棄
釋義 功：功勞；盡：完全；棄：丟失。以前的功勞全部丟失。也指以前的努力全部白費(fèi)。
出處 《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“公之功甚多，今公又以秦兵出塞，過(guò)兩周，踐韓，而以攻梁，一攻而不得，前功盡滅?！?
左支右絀
釋義 支：支持；絀：屈曲，引伸為不足。原指彎弓射箭的姿勢(shì)，左手支持，右手屈曲。指力量不足，應(yīng)付了這方面，那方面又出了問(wèn)題。
出處 《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“我不能教子支左屈右?！?/p>
6.歷史上慕容家族有哪些厲害的人物 他們的故事都是怎么樣的
出自高辛氏，慕容是鮮卑族主要部落之一，以部落名稱為氏。
三國(guó)時(shí)，鮮卑族首領(lǐng)莫護(hù)跋率領(lǐng)族人遷居遼西，曾隨同司馬懿征討割據(jù)遼東的公孫淵，立下戰(zhàn)功，被封為率義王。莫護(hù)跋在荊城以北（今河北省昌黎縣境內(nèi)）建立國(guó)家。
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)北方的漢人流行戴步搖冠（一種帶有懸垂裝飾物的帽子），莫護(hù)跋見(jiàn)了也很喜歡，也做了一頂，整天戴在頭上。鮮卑人見(jiàn)了他這種打扮，都稱他為“步搖”，因當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言“步搖”同“慕容”讀音相近，所以傳到后來(lái)就成了“慕容”。
莫護(hù)跋的后人便干脆以此作為部落的名稱。西晉時(shí)，慕容廆占領(lǐng)燕北、遼東一帶，自稱鮮卑單于，他的兒子慕容皝后來(lái)建立前燕國(guó)，從此正式以慕容為姓。
東晉十六國(guó)時(shí)，慕容氏在北方先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國(guó)，前后歷時(shí)七十多年。慕容皝：字元真（297-348.10.25），小字萬(wàn)年，昌黎棘城（今遼寧省義縣西北）人，鮮卑族，是鮮卑族領(lǐng)袖慕容廆的第三子。
十六國(guó)時(shí)期前燕王，軍事統(tǒng)帥。 咸和八年五月甲寅（333年6月4日），慕容廆去世。
六月，慕容皝嗣遼東郡公，以平北將軍行平州刺史，督攝部?jī)?nèi)，統(tǒng)治遼東。慕容皝繼位后，用法嚴(yán)苛，國(guó)人多不安。
337年十月，慕容皝稱燕王，前燕帝國(guó)建立。慕容皝漢化較深，崇尚儒學(xué)、喜好文籍，設(shè)東庠（學(xué)校），以大臣子弟為官學(xué)生。
公元348年慕容皝病逝，時(shí)年52歲。 慕容?。簴|晉十六國(guó)時(shí)期前燕名將，大臣。
字玄恭。昌黎棘城（今遼寧省義縣西）人。
鮮卑族。前燕主慕容皝之子。
智勇兼?zhèn)?，善于用兵。?5歲起隨父征戰(zhàn)，臨機(jī)多奇謀，常獲勝。
前燕慕容皝五年（338年）五月，后趙主石虎率兵數(shù)十萬(wàn)攻前燕，慕容皝堅(jiān)守燕都棘城，與趙軍相持旬余。后乘趙兵引退之機(jī)，命慕容恪率2000騎于晨出擊。
石虎見(jiàn)諸門若有師出，大驚，遂棄甲潰逃。恪乘勝追擊，大敗之，斬獲3萬(wàn)余人。
十二月，鮮卑首領(lǐng)段遼密與前燕謀覆后趙軍，慕容恪奉命率精騎7000于密云山（今河北省承德北）設(shè)伏，大敗后趙將麻秋所部3萬(wàn)人，殲其大部。八年，拜渡遼將軍，鎮(zhèn)平郭（今遼寧省蓋州西南），屢破高句麗兵，使其畏懼，不敢來(lái)攻。
前燕慕容儁四年（352年）四月，奉命率軍攻冉魏，追至廉臺(tái)（今河北省無(wú)極東北），10戰(zhàn)皆敗。但仍激勵(lì)將士奮戰(zhàn)，令部將佯敗誘魏軍至平地，自率主力為中軍，選善騎射者5000人，以鐵鎖聯(lián)馬結(jié)成方陣抵擋魏軍沖擊，兩側(cè)騎兵伺機(jī)夾攻，大敗魏軍，擒魏主冉閔（見(jiàn)廉臺(tái)之戰(zhàn)）。
元璽三年（354年）四月，拜大司馬、侍中、大都督、錄尚書事，封太原王。四年十一月，率部往廣固（今山東省青州西北）攻內(nèi)附于東晉的鎮(zhèn)北將軍段龕。
五年正月，引兵渡河（黃河），大破龕軍，進(jìn)圍廣固。為減少傷亡，采取圍而不攻，待其疲竭再殲之策，在廣固周圍筑高墻，挖深塹，并堵塞五龍口，引澠水灌城。
十月，城中柴、糧皆盡，段龕不得已悉眾出戰(zhàn)。慕容恪揮軍沖殺，大敗段龕。
龕無(wú)法突圍，率殘部復(fù)入城，旋出降。慕容恪治軍不尚威嚴(yán)，專用恩信，愛(ài)護(hù)部屬，軍營(yíng)外松內(nèi)緊，敵至莫能近。
建熙元年（360年），燕主慕容儁卒，太子慕容暐繼帝位，恪為太宰，力輔幼主，總攝朝政。時(shí)東晉多數(shù)朝臣主張乘機(jī)攻前燕，而征西大將軍桓溫認(rèn)為，慕容恪尚在，不可妄動(dòng)。
恪輔政期間，前燕政局穩(wěn)定，軍事上也有發(fā)展，占據(jù)了東晉黃河以南、淮水以北的廣大地區(qū)。八年五月，恪病卒。
慕容垂：又名慕容霸，前燕王慕容皝的第五子。 十六國(guó)后燕創(chuàng)建者。
384-396年在位。字道明（326-396），鮮卑族，昌黎棘城（遼寧義縣）人。
原為前秦大將，苻堅(jiān)慘敗于淝水之戰(zhàn)后，慕容垂即圖恢復(fù)燕國(guó)，于384年稱燕王，兩年后稱帝，定都于中山。 慕容三藏：燕人也。
父紹宗，齊尚書左仆射、東南道大行臺(tái)。三藏幼聰敏，多武略，頗有父風(fēng)。
仕齊，釋褐太尉府參軍事，尋遷備身都督。武平初，襲爵燕郡公，邑八百戶。
其年，敗周師于孝水，又破陳師于壽陽(yáng)，轉(zhuǎn)武衛(wèi)將軍。又?jǐn)≈軒熡诤雨?yáng)，授武衛(wèi)大將軍。
又轉(zhuǎn)右衛(wèi)將軍，別封范陽(yáng)縣公，食邑千戶。周師入鄴也，齊后主失守東遁，委三藏等留守鄴宮。
齊之王公以下皆降，三藏猶率麾下抗拒周師。及齊平，武帝引見(jiàn)，恩禮甚厚，詔曰：“三藏父子誠(chéng)節(jié)著聞，宜加榮秩。”
授開(kāi)府儀同大將軍。其年，稽胡叛，令三藏討平之。
開(kāi)皇元年，授吳州刺史。九年，奉詔持節(jié)涼州道黜陟大使。
其年，嶺南酋長(zhǎng)王仲宣反，圍廣州，詔令柱國(guó)、襄陽(yáng)公韋洸為行軍總管，三藏為副。至廣州，與賊交戰(zhàn)，洸為流矢所中，卒，詔令三藏檢校廣州道行軍事。
十年，賊眾四面攻圍，三藏固守月馀。城中糧少矢盡，三藏以為不可持久，遂自率驍銳，夜出突圍擊之。
賊眾敗散，廣州獲全。以功授大將軍，賜奴婢百口，加以金銀雜物。
十二年，授廓州刺史。州極西界，與吐谷渾鄰接，奸宄犯法者皆遷配彼州，流人多有逃逸。
及三藏至，招納綏撫，百姓愛(ài)悅，繦負(fù)日至，吏民歌頌之。高祖聞其能，屢有勞問(wèn)。
其年，當(dāng)州畜產(chǎn)繁孳，獲醍醐奉獻(xiàn)，賚物百段。十三年，州界連云山響，稱萬(wàn)年者三，詔頒郡國(guó)，仍遣使醮于山所。
其日景云浮于上，雉間兔馴壇側(cè)，使還具以聞，上大悅。十五年，授疊州總管。
黨項(xiàng)羌時(shí)有翻叛，三藏隨便討平之，部?jī)?nèi)夷夏咸得安輯。
7.“沒(méi)有三把神沙,不敢倒反西岐”出自什么典故
這話原本出自戲曲，是秦腔《萬(wàn)仙陣》里陸壓道人出場(chǎng)后的一段唱詞。
你可以參考一下楊志烈、楊忠、高非、仲居善編寫的《秦腔劇目初考》。原唱是：“未曾三把神殺，哪敢倒返西岐”，說(shuō)的是陸壓道人之前的經(jīng)歷，跟什么神沙呀一毛錢關(guān)系都沒(méi)有。后來(lái)這句話就傳亂了，“沒(méi)有三把神殺”這還過(guò)得去，但后來(lái)也不怎么變成以訛傳訛，變成三把沙子了，純粹是胡說(shuō)八道了。
陸壓道人在之前已經(jīng)做掉了三個(gè)神仙，一是破烈焰陣殺了白禮，二是干掉了黑虎玄壇趙公明，三是宰了連懼留孫都沒(méi)辦法的一氣仙余元。這回他又來(lái)幫助西岐破通天教主的萬(wàn)仙陣，唱這兩句，顯得自己總能得勝，很牛X，而且也很合陸壓道人這個(gè)人物詼諧又外露的性格。
當(dāng)然，陸壓雖然瘋瘋癲癲一身破爛，但實(shí)力很強(qiáng)，確實(shí)很牛X，截教的人都快恨瘋了他，就是拿他沒(méi)辦法。畢竟三霄娘娘的混元金斗和孔宣的五色神光都制不住他。
