修善種福的方法(如何積德行善的幾種方法)
1.如何積德行善的幾種方法
凈空法師---十種行善積德的方法【與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護(hù)持正法、敬重尊長、愛惜物命】一、「與人為善」，這是講存心，要存一個善心，以善心看待一切眾生。
二、「愛敬存心」，以真誠心愛一切眾生，愛一切人事物；“敬”是恭敬、謹(jǐn)慎、細(xì)心，對人、對事、對物，愛敬存心。三、「成人之美」，人家有好事，我們要幫助他、成全他，不能破壞。
此人是惡人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我們也要幫助他。不能對人要對事，此事對社會有好處，對大眾有好處，就應(yīng)當(dāng)幫助。
人雖然不善，我們要常常輔導(dǎo)他，盡心盡力去幫助他，使他的善行能成就。四、「勸人為善」，特別勸導(dǎo)有能力、有機會的人，他們有能力、有機會行善，錯過非?？上?。
沒有機會去創(chuàng)造機會，比較困難；創(chuàng)造機會也必須有創(chuàng)造機會的條件，否則也是做不到。所以認(rèn)識機會，掌握機會，這是真正的智慧。
五、「救人危急」，人在有急難、危險之時，不論他是好人、惡人，是恩人、冤家，不能見死不救，一定要救援。六、「興建大利」，所謂大利，利益社會、利益眾生的就是大利。
自己有能力，自己一個人做；沒有能力，就集合大眾的能力來做。利益社會大眾的事情太多，什么是真正的大利，真實的大利無過于教育，教育是根本。
今天社會動亂，人心不安，災(zāi)難頻繁，其原因就是教育的失敗?，F(xiàn)前最大的利益，就是宗教教育的落實。
現(xiàn)在的學(xué)校教育，要回到中國古老的教學(xué)宗旨很難；換句話說，縱然他明了，也無法改正過來。所以，今天唯一的辦法，就是宗教教育。
宗教教育要看我們自己怎樣去推動。說到佛教教育，今天無法推動佛教教育的原因何在？沒有師資，沒有講經(jīng)說法的人。
出家人雖然不少，但出家人沒有忘記自己，沒有放棄自私自利，想推動佛陀教育根本不可能。要想推動佛陀教育，最低限度要將自私自利的念頭舍棄，這就難了。
所以當(dāng)前最大的利益是辦學(xué)，培養(yǎng)師資，然后才有一批人來推動，來教化眾生，幫助眾生斷惡修善、積功累德。這個世間孤兒很多，這些小孩從小就失去母愛，失去家庭，他們需要真正有愛心的人來照顧、教導(dǎo)。
要如何教導(dǎo)，這都是社會大利之一?，F(xiàn)今的社會，年老之人退休后，兒女不孝養(yǎng)，老人的晚年非常孤單、寂寞。
我們要如何照顧、教導(dǎo)他們，讓他們回頭，讓他們懺悔，認(rèn)真學(xué)習(xí)，使來生比這一生過得更殊勝，這是教育。當(dāng)然最殊勝的，是幫助他作佛、作菩薩。
此目標(biāo)若達(dá)不到，也應(yīng)當(dāng)幫助他生天，幫助他來生得到人間富貴，這都是屬于大利。七、「舍財作?！梗篱g人不知道財是罪業(yè)，你能夠舍財，你就修福了。
積財就是罪業(yè)，很多人缺乏財用，你把財留在身邊，讓一些人受苦受難，這就是造業(yè)。何況財積在身邊，增長貪嗔癡；換句話說，增長你將來墮三惡道的機會。
所以財一定要舍，要舍得乾乾凈凈。世間人不肯舍財，就是有顧慮，擔(dān)心舍了之后生活沒著落，這是他不懂因果的道理。
命里有的決定有，舍都舍不掉；命里沒有的，求也求不來?？墒秦攣淼臅r候，還要趕快舍。
中國從前供的財神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得處理財務(wù)，他幫助越王勾踐打敗吳國之后，就退隱去做生意，沒多久就發(fā)財了。
發(fā)財之后就布施，布施完了，再從小生意做起；沒多久又發(fā)財了，發(fā)了之后又散，三聚三散。所以他懂得散財，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，決定不積財，這是修大福報。
不但他這一生當(dāng)中，財用決定不會匱乏，來生的福報無比殊勝。八、「護(hù)持正法」，世間正法、出世間正法都要維護(hù)。
今天護(hù)持正法以新加坡的李木源居士為榜樣，值得我們學(xué)習(xí)。他毫無私心，真正是念念為佛法、念念為眾生。
但是護(hù)法首先要有智慧、有能力，認(rèn)識正法。特別在現(xiàn)前時代，《楞嚴(yán)經(jīng)》云∶「邪師說法，如恒河沙」，也就是說仿冒的佛法太多了。
所以首先要有能力認(rèn)識正法，然后才發(fā)心去護(hù)持正法。我們一生全心全力做這樁事情，但是每個人緣分不同，有人很想學(xué)佛，很想親近善知識，但是遇不到。
真正遇到善知識是大幸，遇到善知識要真正肯學(xué)，發(fā)心學(xué)習(xí)弘揚、護(hù)持，這是無比的福報。九、「敬重尊長」，佛教導(dǎo)我們要孝親尊師，要做到。
現(xiàn)在世間人不重視孝道、師道，我們要為社會大眾做好榜樣，念念不忘父母師長的恩德，這是存心厚道。不但不忘，還要有行為表現(xiàn)，對父母、師長要盡到孝養(yǎng)的責(zé)任。
生命得之于父母，慧命得之于老師，對父母、老師之恩怎么能忘記？我小學(xué)的老師已經(jīng)找不到了，中學(xué)時代的老師，現(xiàn)在還有一位。每當(dāng)逢年過節(jié)，我都會送一份供養(yǎng)給老師，禮雖然很微薄，但老師感到很溫暖，學(xué)生沒有把老師忘記。
老師對我們有厚恩，如何報答？表揚老師的德行。我跟李老師學(xué)佛十年，李老師往生之后，我向臺中蓮社建議，在老師的故鄉(xiāng)山東濟(jì)南，建立一個紀(jì)念堂。
韓館長對我有護(hù)法之恩，念念不忘。我在她的故鄉(xiāng)買了一棟七層的大樓，做為韓瑛館長的紀(jì)念堂，這是不忘本。
我還有一個中學(xué)校長-周邦道先生，抗戰(zhàn)期間我在貴州念書，他是我的校長。到臺灣，我們有緣分跟李炳南老居士學(xué)佛。
他往生了，我在貴州建立一個中學(xué)紀(jì)念校長。校長的別號慶光，所以學(xué)校。
2.積累福報最快的方法有哪些
1、深信首先就是要深信。
深信是從明理中產(chǎn)生的，首先要明白這些佛理。明白了佛理，才能產(chǎn)生真正的信心。
在不明理的情況下，盲目地信仰，這叫迷信，是一種愚癡、迷茫的狀態(tài)。不能迷信，要明信。
有足夠的聞思才能明理，才可以產(chǎn)生真正的信心，才會產(chǎn)生深信。2、肯定你信佛、學(xué)佛，包括依止善知識、學(xué)修法門等，心里應(yīng)該都是非?？隙ǖ摹?/p>
也就是說，首先經(jīng)過觀察，經(jīng)過慎重考慮，最后下決心、做決定：“我要信佛！我要學(xué)佛！我要依止善知識，我要好好修持所選擇的這一法門！”心里是非?？隙ǖ?。一個智者是不會輕易立下誓言的，他是通過仔細(xì)觀察、慎重考慮，最后才會立下誓言。
一旦立下誓言了，失去生命也不會舍棄自己的誓言。3、堅穩(wěn)就是心里要堅定，身和語要穩(wěn)重，不能隨便。
比如，有人在那兒說他人的是非，自己也跟著說是非。一個人在那兒殺生或者做壞事，自己沒有主見，也跟著干。
一說要去娛樂場所造業(yè)，自己也跟著別人跑。這都是身和語不穩(wěn)重的表現(xiàn)。
要穩(wěn)重，要有自己的主見。內(nèi)心不能輕易地隨著外境動搖，隨便跟著別人瞎跑。
4、長遠(yuǎn)精進(jìn)在學(xué)佛發(fā)愿創(chuàng)造命運的初始，我們都能以滿腔的熱情去實踐，時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心，缺乏長遠(yuǎn)心和精進(jìn)心。?；坌枰稽c一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。
我們今生有幸得人身、聞佛法，念念修行。遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。
人生如白駒過隙轉(zhuǎn)瞬即逝，哪里還有多余的可以等待，不要以為一定有明天，現(xiàn)在就要開始。
3.積累福報的方法
發(fā)菩提心 是最根本的 積累福報的方法 菩提心如同 摩尼寶樹 能在今生和未來成熟無量無邊善果 現(xiàn)世中 積累福報 一般都是 供養(yǎng)三寶 布施眾生 但是 最最堅固永久的 還是“菩提心” 平時可以嘗試著 供養(yǎng)三寶 下施眾生 在家簡單的方式 就是 修煙供 或者施食法 但是最好 還是 把 華嚴(yán)三品中的--凈行品 給全部背誦過來 經(jīng)常背經(jīng)常背 自然而然就知道在日常生活中 如何做了 這就是讓我們在日常生活中 如何發(fā)心 有了發(fā)心 自己就會去做善事 這是 發(fā)心 于 行動 相應(yīng)了 就是積累功德資糧 而且由于 通過 凈行品 的發(fā)心 是十分殊勝的 所以 所做出的事業(yè) 亦是純凈的 哪怕一件小事 因為發(fā)心殊勝 功德也是無量無邊的大。
4.行善有福的,如何做才有功德
功是功夫，德者得也，比如戒定慧，當(dāng)持戒有功夫時，得到的是定，定有功夫時，得到的是慧。如果持戒著相，就不會有功夫，不會有功夫，就不能得定，有很多人打坐，只做形式上的相，不能得定，更不能得慧，為什么，著相啊。行善得福，一旦著相，福報很少，不是功德，功德是不著相。用原子彈打個比方吧，原子彈放在那里，功德是什么，威懾力就是原子彈的功德。原子彈沒有爆炸，不能說它沒有威懾力，人人看到它會受到震懾，這就是原子彈的功德。
無畏布施，畏是畏懼，讓眾生見到自己不產(chǎn)生恐懼，讓眾生對自己感到親切，都是無畏布施。簡單的說，和藹可親甚至于一個親切的微笑都是無畏布施。。阿彌陀佛 合十
既然講到這里了，就講完吧。希望您能理解，原子彈一個真的一個假的，假的做的很像真的，都有威懾力，是不是，當(dāng)一旦知道那個假的時候，假的原子彈和真的相比，假的就失去了很多威懾力，為什么，表面上一樣，實際上不同。假的只有個相在，假的不是真的。
就像一些假學(xué)佛人，您和他剛剛接觸，對他恭敬，一旦接觸時間多了，感覺假的，他說了一套，做了一套，做形式上的事情，實際上內(nèi)心深處沒有任何實質(zhì)上的學(xué)佛人的心態(tài)，能說不能行。所謂信、解、行、證四個字，他信有問題，解行更有問題，做一些表面現(xiàn)象為了給別人看的，時間久了就會去拿自己做過的一些雞毛蒜皮的小事當(dāng)擋箭牌去對照別人，您看我做的怎么怎么樣，他做的怎么怎么不好等等，這種人不能有功德，更不會證得佛菩薩的境界。梁武帝當(dāng)初就是因為著相，達(dá)摩祖師說他“了無功德”，沒有功夫啊。。。阿彌陀佛 合十
借花獻(xiàn)佛吧，看看下面這位，回答人家不能百分之百，既然不能百分之百，您回答人家干嗎，說來說去，在大乘經(jīng)里，您自己去找，學(xué)佛，學(xué)來學(xué)去，說誰也做不到，您既然做不到，您學(xué)了干嗎。誤人誤己之談啊。
佛所謂不學(xué)小乘而學(xué)只學(xué)大乘者，非佛弟子。他沒有根啊，蓋十層樓，您總得把地基搞堅實了吧，前九層都不蓋基礎(chǔ)，十層樓很容易倒塌，自己沒有智慧，還把糊涂到處傳揚，真是誤人誤己，勸他還是閉關(guān)去吧，可憐憫者。。。阿彌陀佛 合十
所謂三世諸佛：過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛。一切眾生都是未來佛，這一點我們要真正承認(rèn)，不承認(rèn)自己是佛的這種人就沒有救了，我們本來就是佛，和佛菩薩無二無別，怎么能說做不到呢，被妄想分別執(zhí)著蒙蔽住了，暫時的迷了，一旦覺悟了，真誠心就回來了，所謂皈依，皈依是什么，找回來啊，把我們原有的自性找回來而已。。。阿彌陀佛 合十
5.怎樣提升福報
福報代表這一生當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，有福報的人做任何事都很順利；沒有福德，做任何事都會遇到困境，經(jīng)常一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，“大樹底下好遮蔭”。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就能容納許多人在樹下乘涼遮蔭；相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護(hù)。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負(fù)責(zé)人沒有福德因緣，這個公司就很難發(fā)展，員工也很苦。相反的，如果負(fù)責(zé)人有福，就能庇蔭眾多的員工；福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執(zhí)事便是一種祿位。福是生活的經(jīng)濟(jì)能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠(yuǎn)，身體要健康，這就屬于壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了?，F(xiàn)代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當(dāng)中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都?xì)g喜這種果報，可是多數(shù)人只知道在果上去祈求，而不知道在因當(dāng)中去努力。
大家不但要修福德，還要修智慧。一般人會認(rèn)為有吃、有住、有玩就夠了，為什么還要修智慧？智慧就是正知正見，假使有福報卻沒有智慧，就不知道如何去運用福報、累積福德，福上增福。社會上也有一些很富有、卻缺乏智慧的人，他們以放縱的方式在享用福報，拼命地追求，甚至于造業(yè)、犯法。事實上，就算是逃避了法律，僥幸得到了財富，最后還是沒有好結(jié)果。從這個角度來看，智慧非常重要。有錢時，知道運用錢財修善法，去培福、造福，不斷地累積福德資糧；有權(quán)勢，就要會用權(quán)，以權(quán)勢造福社會、利益大眾，這就是修善積福。反之，如果運用權(quán)力胡作非為，就是在造惡業(yè)。
一方面要修善法，廣集福德因緣；二方面要修智慧，知道明辨是非。掌握住這兩個原則，人生就會越走越光明，越來越有福報。如果不知廣積福德，也沒有智慧分辨對錯，一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇，或是社會上種種現(xiàn)象，都是如此。生命是無窮盡的，人不是只有一生一世，這一生的努力不僅造福這一生，還有來生、還有生生世世。如果認(rèn)為人只有這一生，就顯得鼠目寸光，淺視短見。
一般人不了解，去看相、算命，推算今年流年不利，東方不能去、南方不能去、北方不能去，生存的空間越縮越小。其實只要朝著修福、修慧的方向和去努力，福德和智慧具足，就有無窮盡的時間、空間可發(fā)展。
有的人對這個道理半信半疑，或者根本就不相信，以為人死了就沒有未來。有這種觀念的人，只看到現(xiàn)在，看不到未來，目光短淺，因此心量也就越來越狹小。要擴大心量，就必須要從知見上來端正，胸襟廣大，人緣才會廣大，事業(yè)才會擴大。
這個世界，修善法可以改善自己的命運。一般人喜歡找人改命、改方位、改風(fēng)水，其實一切皆有因緣果報，想靠他人來改變自己的命運，這種作法便流于糊涂、顛倒。想要改變命運就要從修善法做起。
人的福祿壽是過去的努力，過去種因，現(xiàn)在受果；這一生能享用一百萬、五百萬、一千萬，是過去修善積福累積下來，那是與生俱來，一般人說先天所帶來的。所以，要改變命運，要靠自己現(xiàn)在的努力，才能改變未來的果報。如果不知努力，這一生只能隨著因緣果報流轉(zhuǎn)；想要改變自己的命運，現(xiàn)在就要從惜福、修福做起。
累積福德的方法有兩種，一個是開源，一個是節(jié)流；節(jié)流是日常所需盡量不浪費，開源是要積極修善法，就能有好的助緣。而上班族要怎么做才能修福德？舉例來說，公家的東西就要用于公務(wù)，大部份人會忽略公司團(tuán)體的電話，無論是公事、私事都使用，這就錯了；談?wù)摴拢钦?dāng)?shù)?，不會減損自己的福報，如果假公濟(jì)私、講私人的事，就是在耗損自己的福報，因為這在無形中犯了偷盜戒，盜用公家的時間、用具、電話費及其他資源。佛經(jīng)講，偷盜的果報是將來貧窮下賤；打電話是一件小事，一通電話沒有多少錢，但是日積月累就很可觀了。如果換個角度來看，這正是修福、修德的機緣，注意自己的行為，不浪費公帑，就能聚沙成塔、集腋成裘，累積自己的福德。
6.如何修福
首先來看修福。
一個修行人要修福，怎么去修？從哪里下手？這些需要討論。菩薩的六度前五度是修福。
凈土法門的凈業(yè)三福也是談修福。我們作為學(xué)佛的人，福如果修不到，就很難去修道。
有句話叫“培福載道”，福德培得深厚了才能載道，這個載體才能夠承載你的道業(yè)。而道業(yè)更多的是一種出世間的無為的智慧，它需要福作為基礎(chǔ)。
那么六度為什么把布施放在前面？布施是修福的第一大科目。 因為我們凡夫眾生與生俱來有兩種煩惱，慳和貪。
慳就是慳吝，自己有的東西不愿意給別人；貪就是不屬于自己的東西也想占為己有。給別人一塊錢，都覺得心理難受；如果從別人那里得到一毛錢，都覺得很高興。
這是與生俱來的習(xí)氣。慳和貪這兩種煩惱關(guān)閉了我們的善業(yè)之門，我們本有的性德就被這兩種煩惱給閉鎖了，心量就狹隘了。
慳貪是病，這個病怎么去對治它？藥方就是布施。能夠布施，對治了慳貪的煩惱，就能打開內(nèi)在心性的寶藏，心量也打開了。
布施給眾生一些利益，眾生心生歡喜，眾生歡喜你也感到歡喜了。慈善家為什么愿意做慈善，他有一個心理感覺——當(dāng)幫助了別人的時候，自己也會感覺到很高興。
光憑這種感覺，就值得去做。當(dāng)你有快樂之感的時候，身心都是一團(tuán)太和之氣，首先直接的好處是對你的身體健康有利，同時別人感恩你，精神上也就很愉悅。
并且你播下的這個種子，后世又會有回報。所以布施是修福德的一個重要的科目。
但對于布施，有的人說：“我沒有錢，怎么能修到福呢？”你沒有錢財，能夠隨喜，也在修福。就好像兩個人在買賣香物，你在旁邊站著隨喜，就沾染了香氣。
修福并非要有很多的資財，但首先要發(fā)起這種為利益眾生修福報的心。有這么一個公案：就是手指植福。
有一個很貧窮的人，是幫別人修鞋子的，在城門外修鞋子。這個城里面有個大富長者常常供齋。
到應(yīng)供的時候，就有很多比丘要進(jìn)城，他們不知道那個大富長者住在什么地方，就常常問他：“那個供齋的在什么地方？”他就在那里用手指為他們指方向，怎么走怎么走。過了若干年之后，這個貧窮的人轉(zhuǎn)生成了一位樹神，有一天有些商人在山林里面迷了路，樹神就告訴他們怎么出去。
這些商人在山里面已經(jīng)好幾天沒有吃東西了，這個樹神就從手指上流出飲食、飲料給他們。這些商人就很驚嘆，你為什么會有這樣的功德？這位樹神就說，是由于他多少多少劫以前，做一個貧窮的人時為比丘指路，他的手指就出現(xiàn)這樣的功德。
這就是布施的功德。（大安法師）。
7.佛教怎么修福德
佛門中修積福德有幾種辦法，最主要是布施，其次是抄經(jīng)、念經(jīng)、放生等。
六度之中的布施分為財施、無畏施和來法施。財施指的是錢財布施給貧苦人或類似鋪路搭橋等利眾的善行，無畏自施指安慰苦痛的眾生得以平靜，法施是指以佛法令對方聽聞并修行以利慧命。這其中積福之法大部分在財施上，依因果關(guān)系來說是舍什么未來得什么。如果是布施供養(yǎng)三寶，那福zhidao德就更大了，舍一得萬報。另外，佛、法、僧三寶中，僧又稱為福田僧，供養(yǎng)僧人是積福的大善門。
阿彌陀佛。
