論語中孔子總結(jié)的治學(xué)方法(論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度)
1.論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
“好學(xué)”一詞素為稱道人治學(xué)態(tài)度之常用語。此語于《論語》書中凡多見。對(duì)此語涵義，《論語》中曾有兩處論及：其一見于《學(xué)而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！贝颂帯昂脤W(xué)”之義可括之為“志學(xué)”，即以學(xué)為目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以學(xué)為手段（即“求飽”與“求安”之類）。清季曾文正（國(guó)藩）公所言“莫問收獲，但問耕耘”即屬此意。其二見于《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！贝颂帯昂脤W(xué)”可括之為“日新”，即每日皆有進(jìn)步（即“日知其所無”）?！洞髮W(xué)》中所引用湯之盤銘文“茍日新，日日新，又日新”即此意也。
孔子言“好學(xué)”之原因何在？《論語·陽(yáng)貨》中載孔子教育子路的一片話對(duì)此問題或可解釋，其原文曰：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對(duì)曰：‘未也?！樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！贝藢?duì)話乃孔子對(duì)行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德（仁、知、信、直、勇、剛）之時(shí)莫忘學(xué)。此語亦可視為對(duì)一般人勸學(xué)之良規(guī)。
既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語》書中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā队阂病罚┳迂晢栐唬骸翱孜淖雍我灾^之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）故而，依（《論語》）對(duì)此三人學(xué)行之記述，可將孔門所謂“好學(xué)”之表現(xiàn)概括如下：
之一：“好問”。如所周知，學(xué)問自問題來，無問題，一切知識(shí)、思想皆無從談起。故好學(xué)者必好問?！墩撜Z》中所言三好學(xué)者皆為“好問”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問于不能，以多問于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現(xiàn)孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想?！墩撜Z》中有云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！庇衷唬骸靶l(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”
之二：“改過”。能夠切實(shí)糾正自身過錯(cuò)乃好學(xué)之重要表現(xiàn)。對(duì)改過之重要性，孔子曾反復(fù)言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也?！贝司浯蟮终f，好學(xué)者乃勇于改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。
之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模范。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃痈咦阕迂曎濐仠Y為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長(zhǎng)于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>
之四：“一貫”。一貫?zāi)恕耙灰载炛敝s略語。其大意謂，人所學(xué)知識(shí)須有一中心思想，僅片斷、零星知識(shí)尚不足以謂之“學(xué)”?！墩撜Z》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？’對(duì)曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之?！薄白釉唬骸畢⒑酰∥岬酪灰载炛??！釉唬骸ā！映觯T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！庇?，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。
2.論語中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！?/p>
（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
（《雍也》）其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。
第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>
（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?/p>
（《雍也》）針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。
事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
（《述而》）這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
3.論語六則中孔子提倡的學(xué)習(xí)方法有什么
孔子提倡的學(xué)習(xí)方法：
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
4.論語十二章中孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上有哪些主張
問題四：討論歸納本文所選十則有的談學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，有的談思想品德修養(yǎng)，請(qǐng)具體分析。
【學(xué)習(xí)方法】【學(xué)習(xí)態(tài)度】和【修身做人】 1【方法】 溫故而知新 吾日三省吾身 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而時(shí)習(xí)之 默而識(shí)之 擇其善者而從之，其不善者而改之 2【態(tài)度】 三人行，必有我?guī)熝?知之為知之，不知為不知； 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也； 敏而好學(xué)，不恥下問 學(xué)而不厭 3【修養(yǎng)】 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。 貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也.未若貧而樂，富而好禮者也.”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨.’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣.告諸往而知來者.” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也.” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.”。
5.孔子有關(guān)治學(xué)方法的語句
孔子關(guān)于治學(xué)的九條名言
第一條：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？
注釋：（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之——時(shí)，時(shí)時(shí)，經(jīng)常；習(xí)，演習(xí)，復(fù)習(xí)。
(2)說——同“悅”。
譯文：孔子說，學(xué)了，又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是高興的嗎？
點(diǎn)評(píng)：這里，孔子掌握了一條很重要的學(xué)習(xí)規(guī)律。對(duì)有的需要牢記，加深理解的文化，以及又有些復(fù)雜的文化，看一遍、兩遍是不行的，必須反復(fù)多讀、多看，反復(fù)記憶，這樣才會(huì)把所學(xué)的文化理解透徹和和記憶深刻。
第二條：君子不重則不威，學(xué)則不固。
注釋：“重”指莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)。
譯文：孔子說，君子如果不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了文化也不能鞏固。
點(diǎn)評(píng)：一個(gè)人不莊重、沉穩(wěn)、踏實(shí)就會(huì)浮躁，輕薄。浮躁，輕薄之人自然在他人面前沒有威嚴(yán)，自然也不能搞好學(xué)習(xí)。
第三條：溫故而知新，可以為師矣。
譯文：孔子說，溫習(xí)舊的已經(jīng)學(xué)到的文化，又發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造）了新的文化，這樣就可以作老師了。
點(diǎn)評(píng)：相對(duì)而言，學(xué)習(xí)文化易，創(chuàng)造文化難。創(chuàng)造文化就是把學(xué)習(xí)到的文化融會(huì)貫通（其中當(dāng)然要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐），從而產(chǎn)生新的思想、新的觀念等。這當(dāng)然是了不起的事情。所以孔子認(rèn)為，能達(dá)到這樣的水平，就可以當(dāng)老師了。
第四條：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
注釋：（1）罔——同“惘”，迷惑。
(2)殆——危險(xiǎn)。
譯文：孔子說，只讀書而不思考，那就會(huì)陷入迷惑而無所收獲；只是思考而不讀書，那是危險(xiǎn)的。
點(diǎn)評(píng)：孔子在這里是要人們將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。這一條與“溫故而知新”是有聯(lián)系的。怎樣才能“知新”，就是用我們的大腦思考問題。當(dāng)然不是憑空思考，而是將所學(xué)到的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐融匯起來思考。只學(xué)不思考，則不會(huì)有新的收獲，不能創(chuàng)造出新的文化。但只思考而不學(xué)習(xí)，就沒有“培養(yǎng)基”（實(shí)驗(yàn)室里生物繁殖、生長(zhǎng)的基本條件），失去了理論指導(dǎo)，使我們的思考往往會(huì)失去目標(biāo)，其結(jié)果是空想、泛想，甚至?xí)萑肫缤尽?/p>
第五條：知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：孔子說，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是知道。
點(diǎn)評(píng)：這是孔子告誡人們，對(duì)于求知來說，要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不懂就是不懂，不要裝懂?！笆侵病崩锏摹爸?，不是說的知道了應(yīng)學(xué)習(xí)掌握的文化，而是說，只要有老老實(shí)實(shí)的
態(tài)度，離真正的“知道”也就不遠(yuǎn)了。
第六條：朝聞道，夕死可矣。
譯文：孔子說，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
點(diǎn)評(píng)：從這里，我們看到孔子的學(xué)習(xí)求知的偉大精神。這種精神值得后人發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)?？鬃影褜W(xué)習(xí)求知當(dāng)作一生的事業(yè)。年雖老，精力不濟(jì)，但他仍然堅(jiān)持這種可貴精神。這里的“道”，應(yīng)該理解為一個(gè)人所要求知的那些道理。
第七條：敏而好學(xué)，不恥下問。
譯文：這里，孔子是指某一個(gè)人聰明而好學(xué)，不以問在下的人為恥辱。
點(diǎn)評(píng)：這個(gè)人是指一個(gè)叫孔文子的人。孔子的學(xué)生子貢問孔子道：孔文子這個(gè)人因?yàn)槭裁淳壒手u他為“文”呢？孔子回答說：他聰明而好學(xué)，又不以問在下的人為恥辱，所以給他“文”的謚號(hào)。“朝聞道，夕死可矣”是堅(jiān)毅不移的學(xué)習(xí)態(tài)度；“敏而好學(xué)，不恥下問”既是積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，還有科學(xué)的求知方法?？磥?，一個(gè)人學(xué)習(xí)、求知要具備的素質(zhì)是很多的。
第八條：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
注釋：（1）好——喜好。
(2)樂之者——為從事某種學(xué)問而感到快樂的人。
譯文：孔子說，對(duì)于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如為從事它而感到快樂的人。
點(diǎn)評(píng)：孔子這是說的一個(gè)求知者對(duì)某種文化的鉆研愛好的程度，如以它為快樂，那就達(dá)到了癡迷的程度。這種求知精神超過前兩種精神。這種精神是最高級(jí)的求和精神。有了這種求知精神，再?gòu)泩?jiān)的學(xué)習(xí)堡壘也是可以攻破的。
第九條：中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。
譯文：孔子說，具有中等以上智力的求知者，可以教給他比較高深一些的學(xué)問，只有中等以下智力的求知者，不要教給他高深的學(xué)問。
點(diǎn)評(píng)：不要誤以為，孔子在這里對(duì)教育對(duì)象分了等級(jí)，看不起智力較低的求知者。人群之中，智力的高與低是客觀存在的。孔子提出這個(gè)教育觀點(diǎn)，因材施教，因人施教，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，恰恰是主張的科學(xué)的教育方法。
6.《論語十二章》中孔子及其弟子學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度有哪些觀點(diǎn)
學(xué)習(xí)方法：
1. 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。
2. 溫故而知新，可以為師矣。
3. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
學(xué)習(xí)態(tài)度：
1. 知之為不知，不知為不知，是知也。
2. 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
體會(huì)：孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是最有效的讀書法。一味讀書而不去思考，就會(huì)被書本牽著鼻子走，而失去主見的，所謂盡信書不如無書；反之一味空想而不去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，終究一無所得。
《論語》簡(jiǎn)介：是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。一共20卷。論語以記言為主，因其對(duì)話眾多，而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。論是選擇、探討、交流的意思，語是話語在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“l(fā)ùn”，從字面上理解，《論語》即為言論的部分匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說： “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?/p>
