認(rèn)識事物的分析方法(什么是認(rèn)識事物的根本方法)
1.什么是認(rèn)識事物的根本方法
一、要認(rèn)識事物的性質(zhì)，就必須對事物進(jìn)行矛盾分析。
每一個事物都有自己的特殊本質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，從而把一事物同他事物區(qū)別開來。只有透過事物現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，才能達(dá)到對事物的真正把握。而每一事物的本質(zhì)都是由它所包含的特殊矛盾決定的。因此我們要認(rèn)識事物的特殊本質(zhì)，就要對它自身內(nèi)部的特殊矛盾進(jìn)行分析。同時，在把握決定事物本質(zhì)的特殊矛盾時，還要進(jìn)一步對這個矛盾的各個方面進(jìn)行分析，因?yàn)楦_切地講，事物的性質(zhì)和基本特征主要地是由矛盾的主要方面決定的。任何事物內(nèi)部矛盾的兩個方面中必有一方是處于支配地位的矛盾主要方面，而另一方則是處于被支配的、服從地位的次要方面。認(rèn)識事物的性質(zhì)就是要通過對矛盾雙方各自的特點(diǎn)和地位及其相互聯(lián)結(jié)的分析，找出其中處于支配地位的矛盾主要方面。這就是我們通常所說的“辯大體，識大局，抓本質(zhì)，看主流”。這是達(dá)到對事物性質(zhì)的正確認(rèn)識之關(guān)鍵。
二、要認(rèn)識事物的發(fā)展過程，就必須對事物進(jìn)行矛盾分析。
辯證唯物主義告訴我們，任何事物都不是靜止不動的，而是表現(xiàn)為一個運(yùn)動發(fā)展的過程。認(rèn)識事物的過程，首先就要了解推動這個過程發(fā)展變化的原因和內(nèi)在動力。事物的發(fā)展過程是事物內(nèi)部必然的自我的運(yùn)動過程，即內(nèi)部矛盾雙方相互作用的過程。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。因此，要把握事物發(fā)展變化的過程，就必須深入到事物內(nèi)部分析考察它的內(nèi)在矛盾，找出其變化發(fā)展的根據(jù)和原因。例如，眾所周知的“方仲永故事”就說明了這個問題。方仲永五歲就能“指物作詩立就”，而且“文理皆有可觀者”；到了十二三歲雖然還能作詩，但已“不能稱前時之聞”；到了20歲就變成了平庸無奇之人。就其從神童到庸者變化過程看，固然與其父“日板仲永還謁于邑人，不使學(xué)”有極大的關(guān)系，但最根本的原因還在于他放棄了自己的主觀努力。
三、要認(rèn)識事物的存在條件和發(fā)展趨勢，就必須對事物進(jìn)行矛盾分析。
事物的存在條件和發(fā)展趨勢規(guī)定了事物的特征和面貌。然而，事物的存在條件和發(fā)展趨勢，正是事物本身矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭的結(jié)果。一切矛盾的對立雙方都不是孤立存在的，而是在一定的統(tǒng)一體中存在和運(yùn)動的。它們必須相互依存，共居一個統(tǒng)一體中，失去一方另一方也就不存在了。這種同一性就是事物或矛盾存在的條件。一切矛盾的對立雙方在統(tǒng)一體中又不是和平共處的，而是永遠(yuǎn)處于相互排斥、互相斗爭之中的。斗爭的結(jié)果，必然造成雙方力量的此消彼長，雙方的地位和特征發(fā)生變化，于是逐步顯示出事物新的發(fā)展趨勢。由此可見，認(rèn)識事物存在條件和發(fā)展趨勢，實(shí)際上就是具體分析事物矛盾的同一性和斗爭性，以及它們的相互聯(lián)結(jié)。
四、要認(rèn)識一事物同他事物的關(guān)系，就必須對事物進(jìn)行矛盾分析。
事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都要受到周圍其他事物的影響和作用，事物的屬性往往就是在這種相互聯(lián)系、相互作用中表現(xiàn)出來的。因此，要認(rèn)識某一事物，就必須同時考察它同其他事物的各種關(guān)系。而事物之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是它們之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系。因此，要全面地認(rèn)識一個事物，就要認(rèn)識它同周圍其他事物的各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，認(rèn)識事物間由于各自內(nèi)部矛盾斗爭的推動而互相轉(zhuǎn)化的各種趨勢和可能。
總之，要認(rèn)識事物，就必須把握事物的性質(zhì)、過程、條件、趨勢和關(guān)系。只有這樣，才能全面地認(rèn)識事物。而要做到這些，就必須堅(jiān)持矛盾分析法。對事物認(rèn)識深化的程度正是取決于對諸種矛盾及其雙方分析的程度。如果離開了矛盾分析法，人們就無法觀察事物、理解事物、把握事物。因此，矛盾分析法是人們認(rèn)識一切事物所必須遵循的根本方法。
2.分析事物的幾種思維方法麻煩告訴我
人們分析事物最為熟悉的是一分為二法，事物是辯證的，這是對的。
但事物按照相對論來說只是從概率上一分為二多些；事物完全可以微分成N，其哲理性均可以寫出許多內(nèi)容。中國人的五行學(xué)說認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成，佛教認(rèn)為是地水火風(fēng)四大，中國人還要以認(rèn)為事物是由陰陽合成，更可以是由無或太極構(gòu)成；人們是不是還可以從化學(xué)元素的角度認(rèn)為是由元素周期表的元素構(gòu)成了大千世界？所以從哲學(xué)的角度，事物分為幾的爭論意義不大，只是方法上的區(qū)別而已。
1、一分為一法：即是由單純思想的人（小孩），對待事物和人，只看到了它的表面現(xiàn)象，不去研究現(xiàn)象背后的原因。2、一分為二法：這是樸素的唯物辯證法。
事物有正反兩方面，有對事物或人深入研究的人會用此法來分析事物或人產(chǎn)生的現(xiàn)象及原因。此法有很大的精準(zhǔn)性。
這是思想者所常用的思維分析方法。3、一份為三法：這是更高級的認(rèn)識事物或人的分析思維方法。
常用于探索人生的真諦和怎樣做對社會對人類更有意義的人生態(tài)度，具備這樣思維的人通常是精神領(lǐng)袖、圣賢人等，如宗教、文化流派創(chuàng)建人等。佛家的中道、道家的無畏五部委、儒家的中庸思想即為此種思維分析事物或人的結(jié)果。
4、一分為四法：事物是由四性的，這一點(diǎn)不被多數(shù)人所知。一分為四法是對事物分析更為全面的一種思維方法，常用于對事物的謀劃及對待事物應(yīng)采取的更為客觀有效使用的方法，是一分為三法的進(jìn)一步演化與應(yīng)用。
它存在于日常生活中，但不被人們所認(rèn)知，在中醫(yī)中將其應(yīng)用于辯證施治，其它領(lǐng)域則少有人用之。5、一分為五法：五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。
多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。
認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。
它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
附例：人一分為一法：一個人 男人或女人 一面性一分為二法：男性人、女性人 有性別的特征 兩面性一分為三法：男性人、女性人、無性人 三面性一分為四法：男性人、女性人、無性人、兩性人 四面性清代劉純在《誤治余論》里說：陰陽之分不盡已矣。人非男女之別，萬物具備四性也，人者有男、有女、有天宦、有兩性人。
一分為四的思想方法有什么實(shí)用價值呢？也就是說矛盾問題應(yīng)當(dāng)考慮四個方面；第一是矛，第二是盾，第三既是矛又是盾，第四既不是矛又不是盾。尤其是搞科研的高級知識分子，要掌握這種廣闊的思維方法，不然的話可能不容易出成果。
例如物質(zhì)問題，是否應(yīng)當(dāng)考慮有物質(zhì)，也有反物質(zhì)，既是物質(zhì)又是反物質(zhì)，既不是物質(zhì)也不是反物質(zhì)。比如朋友的劃分。
如果按照一分為二的觀點(diǎn)，那么不是敵人就是朋友。這種觀點(diǎn)是十分錯誤的。
因?yàn)闆]有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。夫妻兩個人都要磕磕碰碰的，別說朋友了。
按照一分為二的觀點(diǎn)，劃分?jǐn)橙颂嗔?，就要打擊一大片；劃分朋友太多了，就難免看走了眼，也容易吃虧上當(dāng)。按一分為四的觀點(diǎn)就清晰得多，敵人是很少的，朋友也是很少的。
可是既是敵人又是朋友的，這是比較多的。利害相同的時候就是朋友，吃了點(diǎn)虧就是敵人。
但是不是敵人也不是朋友，這是最多的。這是為什么呢？別人根本不知道你是誰，所以既不把你當(dāng)作敵人也不和你交朋友。
如果這樣劃分朋友和敵人，自己就不會看走了眼，也不會出虧上當(dāng)，更不會絕交朋友而氣惱，也不會因?yàn)樵鎏頂橙硕謶?。因?yàn)槭菙橙擞质桥笥训那闆r，本來就是比較多的；一會是敵人，一會是朋友，是十分正常的。
佛家在經(jīng)典的敘述中已將一分為四的方法運(yùn)用到了極致，因不為大多數(shù)人所理解，只有具備了大智慧的人才能領(lǐng)會透徹。如對于“道”的描述，是空，是無，即是空是無，也是非空非無，只有空無兩不占，才是得到了“道”的真諦，反過來應(yīng)對世俗才能達(dá)到超然灑脫狀態(tài)。
3.簡答：認(rèn)識事物的量有什么方法論意義
量變 又稱“漸變”。與質(zhì)變相對。指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。唯物辯證法認(rèn)為，量變是事物運(yùn)動的基本狀態(tài)之一，它由事物內(nèi)部矛盾著的各個方面又統(tǒng)一又斗爭而引起，是事物每時每刻都在進(jìn)行的連續(xù)不斷的變化，因此，它具有客觀普遍性；量變有兩種不同的情況，一種是一般情況下的量變，這是事物自身存在的延續(xù)和漸進(jìn)的變化，事物的質(zhì)沒有發(fā)生變化，一種是臨近關(guān)節(jié)點(diǎn)的量變，事物數(shù)量的增加或減少會破壞物質(zhì)的穩(wěn)定性，產(chǎn)生質(zhì)變和飛躍；由于事物量的規(guī)定性的多方面性及條件的大相迥異，事物量變的形式可以分為不同的種類。一般而言，量變的基本形式有數(shù)量的增減和空間排列結(jié)構(gòu)、秩序的變化兩種。而在事物發(fā)展過程中，這兩種量變形式是經(jīng)常相互交織在一起的；量變最終會向質(zhì)變轉(zhuǎn)化。事物的運(yùn)動變化，總是先從量變開始，量的增加或減少，在一定界限內(nèi)，不致引起事物質(zhì)的變化。但是，量的變化一旦超出一定限度，就會出現(xiàn)飛躍，使舊質(zhì)消失，新質(zhì)產(chǎn)生。而在新質(zhì)基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生新的量變過程，從而構(gòu)成事物無限多樣的發(fā)展過程。因此，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變；量變和質(zhì)變一樣，也有向上和向下兩種性質(zhì)的區(qū)別，即有前進(jìn)性和倒退性量變的區(qū)別，這是兩種方向相反的量變過程；量變中還滲透著部分質(zhì)變的過程，量變和質(zhì)變都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，二者互相交錯、互相滲透?？偟牧孔冞^程中的部分質(zhì)變表示事物出現(xiàn)階段性或個別性質(zhì)的變化，這是由事物內(nèi)部根本矛盾和非根本矛盾發(fā)展的不平衡性所引起的，是自然界和人類的普遍現(xiàn)象。量變在事物存在和發(fā)展過程中具有重要的作用，它是事物存在、發(fā)展及其豐富個性的表現(xiàn)和確證，體現(xiàn)著事物存在和發(fā)展的連續(xù)性，是舊質(zhì)消失，新質(zhì)產(chǎn)生，完成事物飛躍的必要準(zhǔn)備。事物在數(shù)量上的增減和場所的更換。又稱漸變。是事物運(yùn)動的基本狀態(tài)之一，與質(zhì)變相對。事物的量變由事物內(nèi)部矛盾所引起，表現(xiàn)為微小的，不顯著的、逐漸的和緩慢的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出事物的統(tǒng)一、靜止、平衡、相持等狀態(tài)。量變時，事物的質(zhì)保持暫時的穩(wěn)定。量變積聚著破壞這種穩(wěn)定狀態(tài)的因素，達(dá)到一定關(guān)節(jié)點(diǎn)，就會引起事物的質(zhì)變。量變體現(xiàn)著事物存在和發(fā)展的連續(xù)性，又是事物質(zhì)變的準(zhǔn)備階段。
1、量變是事物在數(shù)量上的增加或減少。
量變的特征是一種逐漸的、連續(xù)性的、不顯著的變化，是事物在發(fā)展過程中相對靜止?fàn)顟B(tài)的變化。我們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降慕y(tǒng)一、平衡、相對靜止等都是事物處于量變階段所顯示出來的狀態(tài)。
2、質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。
質(zhì)變的特點(diǎn)是一種根本、顯著的變化，是事物漸進(jìn)過程的中斷。在日常生活中所見到的統(tǒng)一物的分解或是相持、平衡、靜止?fàn)顟B(tài)的破壞，都是事物在質(zhì)變過程中所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。
唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
1、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備
任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，才會引起質(zhì)變。
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
量變不會永遠(yuǎn)維持下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，就必然會引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。
量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化
一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說明量變對于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質(zhì)變。
另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的"激變論"不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。
參考資料：馬克思主義哲學(xué)原理
4.分析事物的幾種思維方法麻煩告訴我
人們分析事物最為熟悉的是一分為二法，事物是辯證的，這是對的。
但事物按照相對論來說只是從概率上一分為二多些；事物完全可以微分成N，其哲理性均可以寫出許多內(nèi)容。中國人的五行學(xué)說認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成，佛教認(rèn)為是地水火風(fēng)四大，中國人還要以認(rèn)為事物是由陰陽合成，更可以是由無或太極構(gòu)成；人們是不是還可以從化學(xué)元素的角度認(rèn)為是由元素周期表的元素構(gòu)成了大千世界？所以從哲學(xué)的角度，事物分為幾的爭論意義不大，只是方法上的區(qū)別而已。
1、一分為一法：即是由單純思想的人（小孩），對待事物和人，只看到了它的表面現(xiàn)象，不去研究現(xiàn)象背后的原因。2、一分為二法：這是樸素的唯物辯證法。
事物有正反兩方面，有對事物或人深入研究的人會用此法來分析事物或人產(chǎn)生的現(xiàn)象及原因。此法有很大的精準(zhǔn)性。
這是思想者所常用的思維分析方法。3、一份為三法：這是更高級的認(rèn)識事物或人的分析思維方法。
常用于探索人生的真諦和怎樣做對社會對人類更有意義的人生態(tài)度，具備這樣思維的人通常是精神領(lǐng)袖、圣賢人等，如宗教、文化流派創(chuàng)建人等。佛家的中道、道家的無畏五部委、儒家的中庸思想即為此種思維分析事物或人的結(jié)果。
4、一分為四法：事物是由四性的，這一點(diǎn)不被多數(shù)人所知。一分為四法是對事物分析更為全面的一種思維方法，常用于對事物的謀劃及對待事物應(yīng)采取的更為客觀有效使用的方法，是一分為三法的進(jìn)一步演化與應(yīng)用。
它存在于日常生活中，但不被人們所認(rèn)知，在中醫(yī)中將其應(yīng)用于辯證施治，其它領(lǐng)域則少有人用之。5、一分為五法：五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。
多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。
認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。
它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
附例：人一分為一法：一個人 男人或女人 一面性一分為二法：男性人、女性人 有性別的特征 兩面性一分為三法：男性人、女性人、無性人 三面性一分為四法：男性人、女性人、無性人、兩性人 四面性清代劉純在《誤治余論》里說：陰陽之分不盡已矣。人非男女之別，萬物具備四性也，人者有男、有女、有天宦、有兩性人。
一分為四的思想方法有什么實(shí)用價值呢？也就是說矛盾問題應(yīng)當(dāng)考慮四個方面；第一是矛，第二是盾，第三既是矛又是盾，第四既不是矛又不是盾。尤其是搞科研的高級知識分子，要掌握這種廣闊的思維方法，不然的話可能不容易出成果。
例如物質(zhì)問題，是否應(yīng)當(dāng)考慮有物質(zhì)，也有反物質(zhì)，既是物質(zhì)又是反物質(zhì)，既不是物質(zhì)也不是反物質(zhì)。比如朋友的劃分。
如果按照一分為二的觀點(diǎn)，那么不是敵人就是朋友。這種觀點(diǎn)是十分錯誤的。
因?yàn)闆]有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。夫妻兩個人都要磕磕碰碰的，別說朋友了。
按照一分為二的觀點(diǎn)，劃分?jǐn)橙颂嗔?，就要打擊一大片；劃分朋友太多了，就難免看走了眼，也容易吃虧上當(dāng)。按一分為四的觀點(diǎn)就清晰得多，敵人是很少的，朋友也是很少的。
可是既是敵人又是朋友的，這是比較多的。利害相同的時候就是朋友，吃了點(diǎn)虧就是敵人。
但是不是敵人也不是朋友，這是最多的。這是為什么呢？別人根本不知道你是誰，所以既不把你當(dāng)作敵人也不和你交朋友。
如果這樣劃分朋友和敵人，自己就不會看走了眼，也不會出虧上當(dāng)，更不會絕交朋友而氣惱，也不會因?yàn)樵鎏頂橙硕謶?。因?yàn)槭菙橙擞质桥笥训那闆r，本來就是比較多的；一會是敵人，一會是朋友，是十分正常的。
佛家在經(jīng)典的敘述中已將一分為四的方法運(yùn)用到了極致，因不為大多數(shù)人所理解，只有具備了大智慧的人才能領(lǐng)會透徹。如對于“道”的描述，是空，是無，即是空是無，也是非空非無，只有空無兩不占，才是得到了“道”的真諦，反過來應(yīng)對世俗才能達(dá)到超然灑脫狀態(tài)。
5.舉例說明,怎樣用矛盾分析法認(rèn)識事物
矛盾分析法，就是運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)來分析處理問題的哲學(xué)方法，是對立統(tǒng)一等基本規(guī)律的綜合和延伸。
矛盾分析法有哪幾種：
1. 世界上的一切事情都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題。
2. 矛盾具有普遍性。要求我們承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3. 矛盾具有特殊性。要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。
4. 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持普遍性和特殊性，共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
5. 主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
6. 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理，要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>
（或者：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定作用，要求我們辦事情要抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾。）
7. 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（或者：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不能忽視了矛盾的次要方面，要注意支流）。
