關于描寫彝族的詩句(關于彝族的詩詞)
1.關于彝族的詩詞
描寫彝族的詩句 （一） 我家住在，彝族山寨，那是生我養(yǎng)我的，美麗的故鄉(xiāng) 那里山山相連，那里莽莽蒼蒼。
我的故鄉(xiāng)還不富裕，山上只生長，蕎麥和洋芋。一年四季有風，從坡腳滑過，山風寂寞蒼涼。
連名字都有，彝族血統(tǒng)，叫“阿里的”?！鞍⒗锏摹笔?，當地彝族語言，意為美麗的角落。
我不知道祖輩為何，給故鄉(xiāng)起了這樣一個，直觀上實在是，名不符實的名字，這或許是祖輩對故鄉(xiāng)，一種情感的，寄托和祝福吧。山寨緊挨山腳，走出一鍋煙距離，回頭一望，山寨被樹群，遮隱了身影，鳥在其間飛來飛去。
房前屋后塊塊野石，凸凹突起，當仁不讓的神態(tài)，但已被寨人閑坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人們吸煙鍋、聊閑天的石凳。秋季的清晨，常常有霧，讓外來者驚喜不已，隨便往里一躥，隱沒了人跡。
人在屋中，任你關緊木門，霧總會從各種，有機可乘的縫隙處，一股股扭曲著，身子擠進來，飄滿一屋。人在霧里，隱隱約約走動，常踩著貪睡的狗。
狗埋怨地哼叫兩聲，爬起來張嘴打著哈欠，后腿扯直伸個懶腰，屁顛屁顛跑著，滿寨子溜達去了。人隨后也出了家門，兩眼裝滿了山。
（二） 黃土地上的春種秋收，裊裊飄落的炊煙，夕陽暮歸的牧歌，那塊生長過我，希望和幻想的地方，那塊孕育過我，生命元素和成分的地母，總在我心中有著，不可釋然的情懷。寨人耕種的地里，野石立在其中，無數棵包谷從小到大，長于塊塊凹石里，靠薄薄的土，和雨水生長。
若老天連綿不斷地下雨，往往把山坡上的，包谷沖倒，裸露根腳，生命難保；凹處的又蓄水爛根，奄奄一息。寨人吸足了煙鍋，不服氣的站起來，將一棵棵被雨水，襲擊的包谷扶正加土，以保證秋天的收獲。
白天，寨里，聲響稀少，人影單調，豬們不約而同，躺倒在屋檐下養(yǎng)膘，為主人過年，作好犧牲準備。地里勞作的男人們，脫光衣褲，只穿一條，肥大的褲衩，亮出一身，如醬油浸泡過的肌肉，爬山似的彎腰，整治山地。
干到太陽落山，才牛前人后悠閑回家。小寨處在，山與山的夾縫間。
這種地方雖然，十分貧困，卻容易生長，幻想和童話。家門前有溝，常年不斷的溪水，終日里倒映著，狹窄的藍天、繚繞的白云、蒼翠的綠樹…… 溪水清悠悠、綠絲絲的，看得清藍天、白云、綠樹間悠悠游動著的，小魚魚亮晶晶的小眼睛。
溝兩旁，齊嶄嶄鋪地長著，一層綠茸茸的小草，一年四季輪番開著，高高矮矮，各色各樣的野花。竹是寨里房前屋后，田邊地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮風時竹枝扭動，老竹葉紛紛飄落，鮮竹葉更顯強勁。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、篩子、糞箕、背籃、背簍，還有一些，盛物的各種玩藝兒。寨子很小，一塊平緩的地坡上，南邊依地勢從低到高，房子一排一排的，排與排之間，有一兩家人連接，北邊的緊緊，擠在一起。
寨子中間有塊地勢，更矮的低洼坡地，以前種稻子，現在一年四季，菜青花黃，不 時有哪位嬸嬸娘娘，躬腰勞作其間，細細的擺弄著，從一邊看去，讓人想到恬然，恬淡的田園風光。山寨中最親切的聲音，是那永遠，飄不走的嗩吶調，最憂傷的也是那些，山里漢子鼓起兩腮，吹著嗩吶把山妮兒，送到山那邊，而山那邊除了山，還是山那種使人，笑著流淚的嗩吶調。
這種聲音，既能讓人熱血沸騰，力量倍增，勇往直前，也會讓人變得，走投無路，萬念俱灰…… 多年來故鄉(xiāng)的，風風雨雨澆鑄了我，從小營養(yǎng)不良的，瘦弱身軀；故鄉(xiāng)人苦蕎粑粑一樣，質樸純善的情懷，養(yǎng)育了我鵝卵石一樣，厚實而普通的靈魂。
2.關于彝族的詩詞
描寫彝族的詩句（一）我家住在，彝族山寨，那是生我養(yǎng)我的，美麗的故鄉(xiāng)那里山山相連，那里莽莽蒼蒼。
我的故鄉(xiāng)還不富裕，山上只生長，蕎麥和洋芋。一年四季有風，從坡腳滑過，山風寂寞蒼涼。
連名字都有，彝族血統(tǒng)，叫“阿里的”?！鞍⒗锏摹笔牵數匾妥逭Z言，意為美麗的角落。
我不知道祖輩為何，給故鄉(xiāng)起了這樣一個，直觀上實在是，名不符實的名字，這或許是祖輩對故鄉(xiāng)，一種情感的，寄托和祝福吧。山寨緊挨山腳，走出一鍋煙距離，回頭一望，山寨被樹群，遮隱了身影，鳥在其間飛來飛去。
房前屋后塊塊野石，凸凹突起，當仁不讓的神態(tài)，但已被寨人閑坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人們吸煙鍋、聊閑天的石凳。秋季的清晨，常常有霧，讓外來者驚喜不已，隨便往里一躥，隱沒了人跡。
人在屋中，任你關緊木門，霧總會從各種，有機可乘的縫隙處，一股股扭曲著，身子擠進來，飄滿一屋。人在霧里，隱隱約約走動，常踩著貪睡的狗。
狗埋怨地哼叫兩聲，爬起來張嘴打著哈欠，后腿扯直伸個懶腰，屁顛屁顛跑著，滿寨子溜達去了。人隨后也出了家門，兩眼裝滿了山。
（二）黃土地上的春種秋收，裊裊飄落的炊煙，夕陽暮歸的牧歌，那塊生長過我，希望和幻想的地方，那塊孕育過我，生命元素和成分的地母，總在我心中有著，不可釋然的情懷。寨人耕種的地里，野石立在其中，無數棵包谷從小到大，長于塊塊凹石里，靠薄薄的土，和雨水生長。
若老天連綿不斷地下雨，往往把山坡上的，包谷沖倒，裸露根腳，生命難保；凹處的又蓄水爛根，奄奄一息。寨人吸足了煙鍋，不服氣的站起來，將一棵棵被雨水，襲擊的包谷扶正加土，以保證秋天的收獲。
白天，寨里，聲響稀少，人影單調，豬們不約而同，躺倒在屋檐下養(yǎng)膘，為主人過年，作好犧牲準備。地里勞作的男人們，脫光衣褲，只穿一條，肥大的褲衩，亮出一身，如醬油浸泡過的肌肉，爬山似的彎腰，整治山地。
干到太陽落山，才牛前人后悠閑回家。小寨處在，山與山的夾縫間。
這種地方雖然，十分貧困，卻容易生長，幻想和童話。家門前有溝，常年不斷的溪水，終日里倒映著，狹窄的藍天、繚繞的白云、蒼翠的綠樹……溪水清悠悠、綠絲絲的，看得清藍天、白云、綠樹間悠悠游動著的，小魚魚亮晶晶的小眼睛。
溝兩旁，齊嶄嶄鋪地長著，一層綠茸茸的小草，一年四季輪番開著，高高矮矮，各色各樣的野花。竹是寨里房前屋后，田邊地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮風時竹枝扭動，老竹葉紛紛飄落，鮮竹葉更顯強勁。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、篩子、糞箕、背籃、背簍，還有一些，盛物的各種玩藝兒。寨子很小，一塊平緩的地坡上，南邊依地勢從低到高，房子一排一排的，排與排之間，有一兩家人連接，北邊的緊緊，擠在一起。
寨子中間有塊地勢，更矮的低洼坡地，以前種稻子，現在一年四季，菜青花黃，不時有哪位嬸嬸娘娘，躬腰勞作其間，細細的擺弄著，從一邊看去，讓人想到恬然，恬淡的田園風光。山寨中最親切的聲音，是那永遠，飄不走的嗩吶調，最憂傷的也是那些，山里漢子鼓起兩腮，吹著嗩吶把山妮兒，送到山那邊，而山那邊除了山，還是山那種使人，笑著流淚的嗩吶調。
這種聲音，既能讓人熱血沸騰，力量倍增，勇往直前，也會讓人變得，走投無路，萬念俱灰……多年來故鄉(xiāng)的，風風雨雨澆鑄了我，從小營養(yǎng)不良的，瘦弱身軀；故鄉(xiāng)人苦蕎粑粑一樣，質樸純善的情懷，養(yǎng)育了我鵝卵石一樣，厚實而普通的靈魂。
3.關于彝族的古詩
《箭桿場觀羅武踏歌》詩，可能撰寫于清乾隆后期。
箭桿場是今云龍縣團結鄉(xiāng)和關坪鄉(xiāng)所轄區(qū)域。羅武屬彝族聶蘇支系，自稱聶蘇頗，他稱羅武、羅婺、羅倵、佬倵等。
清代以前，羅武男子的服飾，上身多為白色對襟衣，有的外罩白色羊皮褂，下身多為黑色筒褲，戴黑色包頭；女子上身多為淡紅色右衽上衣，再加綠色褂子，著繡花圍腰，褲為淡黑色。富裕家庭婦女服裝的領口、衽邊、袖口、褂邊、褲口，都有繡花圖案。
《箭桿場觀羅武踏歌》全詩如下：踏歌燈火下，白衣雜綠衣。連環(huán)腕相握，旋步作團圓。
阿奴吹短笛，雀躍狎寒威。曲肩踵其武，往復屢依違。
鴛鴦何放浪，形影不自非。雄鳴類鳩舌，雌聲艷卻微。
引吭迭唱和，躑躅忘所歸。細聽無佳曲，摭拾應當機。
主人勞其酒，盤饗使充饑。奄忽雞鼓翅，棚場已音稀。
撒手如鳥散，困倒臥朝暉。是真羅武俗，笑觀不足譏。
由于傳抄等原因，詩中的個別字有差異，如“旋步作團圓”的“作”字，有的記成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的記成“律”字；“往復屢依違”的“往”字，有的記成“徑”字；“盤饗使充饑”的“饗”字，有的記成“餮”或“飧”字。羅武打歌，是一種集體舞蹈，男女老幼都可以參加。
以羅武人較為集中的團結鄉(xiāng)河東村的舞蹈為代表，婦女的舞蹈動作細膩大方，男性的動作粗獷熱烈，舞蹈動作所表現的多是一些模擬禽獸形態(tài)和反映生產勞動的內容，如“雞刨食”“猴子遮太陽”“洗麻紗”“織麻”“掏蜂蜜”“鷂子翻身”“夾紅東坡”“打退歌”等。
4.關于彝族的古詩
《箭桿場觀羅武踏歌》詩，可能撰寫于清乾隆后期。箭桿場是今云龍縣團結鄉(xiāng)和關坪鄉(xiāng)所轄區(qū)域。羅武屬彝族聶蘇支系，自稱聶蘇頗，他稱羅武、羅婺、羅倵、佬倵等。清代以前，羅武男子的服飾，上身多為白色對襟衣，有的外罩白色羊皮褂，下身多為黑色筒褲，戴黑色包頭；女子上身多為淡紅色右衽上衣，再加綠色褂子，著繡花圍腰，褲為淡黑色。富裕家庭婦女服裝的領口、衽邊、袖口、褂邊、褲口，都有繡花圖案。
《箭桿場觀羅武踏歌》全詩如下：
踏歌燈火下，白衣雜綠衣。
連環(huán)腕相握，旋步作團圓。
阿奴吹短笛，雀躍狎寒威。
曲肩踵其武，往復屢依違。
鴛鴦何放浪，形影不自非。
雄鳴類鳩舌，雌聲艷卻微。
引吭迭唱和，躑躅忘所歸。
細聽無佳曲，摭拾應當機。
主人勞其酒，盤饗使充饑。
奄忽雞鼓翅，棚場已音稀。
撒手如鳥散，困倒臥朝暉。
是真羅武俗，笑觀不足譏。
由于傳抄等原因，詩中的個別字有差異，如“旋步作團圓”的“作”字，有的記成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的記成“律”字；“往復屢依違”的“往”字，有的記成“徑”字；“盤饗使充饑”的“饗”字，有的記成“餮”或“飧”字。
羅武打歌，是一種集體舞蹈，男女老幼都可以參加。以羅武人較為集中的團結鄉(xiāng)河東村的舞蹈為代表，婦女的舞蹈動作細膩大方，男性的動作粗獷熱烈，舞蹈動作所表現的多是一些模擬禽獸形態(tài)和反映生產勞動的內容，如“雞刨食”“猴子遮太陽”“洗麻紗”“織麻”“掏蜂蜜”“鷂子翻身”“夾紅東坡”“打退歌”等。
5.贊美彝族的句子
1、彝族具有悠久歷史和古老文化，彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產勞作，繁衍生息。
2、彝族歷史悠久。早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云貴高原和金沙江、瀾滄江一代。
3、彝族具有悠久歷史和燦爛文化，是我國人口較多的民族之一，大多居住在大西南云貴高原西部及青藏高原東南邊緣的大涼山、烏蒙山、哀牢山等山脈一帶和金沙江、元江、南盤江、雅礱江等江河沿岸。 4、勤勞樸實、善良堅強的彝族人民世代在這里繁衍生息，發(fā)明創(chuàng)造了獨樹一幟的語言文字，譜寫了族群記憶的輝煌篇章。
5、以阿黑、阿詩瑪兄妹反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，歌頌了彝族勞動人民不畏強權、努力追求幸福生活的斗爭精神和英雄氣概。 6、詩歌是彝族人思想情感交流的重要載體和表現方式，在彝族文學中一直處于領先地位，這與彝族民間詩歌高度發(fā)達密切相關。
7、彝族現代詩歌的繁榮昌盛是彝族文學發(fā)展的縮影，也是我國多民族文學共同發(fā)展的例證。彝族現代詩打破了傳統(tǒng)的藝術形式，產生了不同風格的詩歌文本。
8、彝族的文獻典籍浩如煙海，內容涉及哲學、歷史、宗教、文學等諸多方面。其中《西南彝志》是記述彝族歷史、風俗的彝文書籍，被譽為彝族的百科全書。
9、彝州楚雄，自然風光秀麗、民族風情多彩，文化底蘊深厚、歷史綿亙悠久。文化賦予古鎮(zhèn)以靈魂，旅游賦予古鎮(zhèn)以持久的活力與生命力，彝人古鎮(zhèn)形成了一道云南少數民族文化旅游的風景線。
10、在漫長的歷史長河中，彝族創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，孕育了濃郁醇厚的民族風情。彝族人民在適應自然的過程中創(chuàng)造了富于特色的各式民居。
11、看彝家的《云衣霓裳》堪比天邊五光十色的云彩，炫亮了彝家人的眼。人間四月，花柳生長，彝家妹子穿上節(jié)日的盛裝，這人面花面相映紅，人比花美，花襯人靚，花與人交相輝映，姑娘的臉上心里樂開了花。
聽曲比阿烏放聲高歌，彝家調子情心合一，演繹著彝家姑娘的美麗心曲。 12、更加賞心悅目的是彝族青瓦房的彩繪裝飾，從屋檐到門窗，從橫梁到墻板，都繪滿了艷麗繽紛的裝飾花紋和造型拙樸的圖畫，將彝人村落特有的土掌房、垛木房、茅草房、閃片房裝扮得古樸美麗。
13、穿梭在古鎮(zhèn)的大道小巷，鼻息里浸染著古典民居的氣韻，在各個景觀和園林中，走過的游人均在演繹中國彝族及各民族的千年文化、萬種風情。 14、彝族崇拜火，是火的民族，不僅僅是他們的日常起居，離不開火，更因為他們的性格如火，耿直，豪爽，做事風風火火，待人熱情如火。
15、彝族村地處民族團結廣場以西，與白族村相對，村內的三虎浮雕墻，展現了彝族虎文化特色。彝族不僅能歌善舞，而且熱情好客。
彝族“左腳舞”、“大三弦”、“女子龍燈舞”熱情奔放，富有強烈的感染力。 簡介： 彝族，是中國第六大少數民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個次方言，25個土語。
彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)。 歷史： 彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和云南土著說等，學術界比較一致的看法是北來說。
據漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關系，彝族主要源自古羌人。 在公元前2世紀至公元初期，彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個區(qū)域。
在這些地區(qū)居住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農業(yè)或游牧的部落。根據彝族的歷史傳說，其祖先在遠古時代居住在“邛之鹵”，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。
大約在公元3世紀以后，彝族的先民已經從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。
6.形容彝簇風情的句子
【第1句】彝族具有悠久歷史和古老文化，彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產勞作，繁衍生息。
神奇秀美而廣袤豐饒的土地江川養(yǎng)育了一代代的彝族人，也孕育出彝族人悠遠的歷史和樸素而多彩的民族文化。 【第2句】彝族歷史悠久。
早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云貴高原和金沙江、瀾滄江一代。西漢時期，一支先民就以“昆明”為名，在以今云南洱海為中心的區(qū)域，從事農業(yè)、游牧業(yè)。
東漢、魏、晉、南北朝時的“夷”，唐、宋時期的“烏蠻”，都是當時對西南彝族先民的稱呼。公元8世紀，以彝族和白族為主體的南詔國政權建立。
公元937年，建立了“大理”政權。彝族具有光榮的革命歷史傳統(tǒng)。
1914年，在四川爆發(fā)的“拉庫起義”，是彝族近代歷史上最大的一次奴隸起義。1933年紅軍北上抗日途中，冕寧拖烏彝族基果家支頭人小葉丹，按照彝族的傳統(tǒng)習慣和劉伯承司令結盟，使紅軍順利通過彝族地區(qū)。
【第3句】《西南彝志》.彝文書名。作者姓名無考。
成書年代約當清乾隆時。內容記述彝族來源、發(fā)展、部落分市、族譜和風俗習慣，也涉及哲學、科學技術等方面。
為研究彝族歷臾提供了重要資料。但書中也具有濃厚的宗教迷信色彩。
書名原作“思布散額”有“源流”之義，漢譯本改用今名。全書37萬字，是當代發(fā)現的有關彝族歷史、人文情況的一部巨著。
【第4句】 彝族具有悠久歷史和燦爛文化，是我國人口較多的民族之一，大多居住在大西南云貴高原西部及青藏高原東南邊緣的大涼山、烏蒙山、哀牢山等山脈一帶和金沙江、元江、南盤江、雅礱江等江河沿岸。勤勞樸實、善良堅強的彝族人民世代在這里繁衍生息，發(fā)明創(chuàng)造了獨樹一幟的語言文字，譜寫了族群記憶的輝煌篇章。
【第5句】《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長詩，分《應該怎樣唱呀？》《在阿著底地方》《天空閃出一朵花》《成長》《說媒》《搶親》《盼望》《哥哥阿黑回來了》《馬鈴響來玉鳥唱》《比賽》《打虎》《射箭》《回聲》共十三章，計一千六百余行。長詩以女主人公阿詩瑪的名字為篇名，以阿黑、阿詩瑪兄妹反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，歌頌了彝族勞動人民不畏強權、努力追求幸福生活的斗爭精神和英雄氣概。
