關(guān)于山相對完整的詩句(完整的詩句有關(guān)山的12個)
1.完整的詩句有關(guān)山的12個
山行--- 唐朝杜牧 遠(yuǎn)上寒山石徑斜， 白云深處有人家. 停車坐愛楓林晚， 霜葉紅于二月花。
古風(fēng)----李白 西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。
《望岳》---杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫：《望岳》） 國破山河在，城春草木深。
（杜甫：《春望》） 種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》） 西上蓮花山，迢迢見明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清（李白；古風(fēng)） 山高月小，水落石出。 陸游《后赤壁賦》 百川沸騰，山冢碎甭。
高谷為岸，深谷為陵。 （《詩經(jīng)》） 江流天地外，山色有中無. （王維 《漢江臨泛》） 晉·陶淵明： 采菊東籬下，悠然見南山。
宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡 唐·司空圖： 逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山 宋·蘇軾： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
唐·王維： 江流天地外，山色有無中。 唐·韓愈： 江作青羅帶，山如碧玉簪。
唐·李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。
唐·張錫： 山之妙在峰回路轉(zhuǎn)，水之妙在風(fēng)起波生。 唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。
元·張養(yǎng)浩： 云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。
2.與山水有關(guān)的詩句(完整)
1、春日
【作者】朱熹 【朝代】宋
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
白話翻譯：
風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風(fēng)光煥然一新。
誰都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。
2、錢塘湖春行
【作者】白居易 【朝代】唐
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
白話翻譯：
繞過孤山寺以北漫步賈公亭以西，湖水初漲與岸平齊白云垂得很低。
幾只早出的黃鶯爭棲向陽的暖樹，誰家新飛來的燕子忙著筑巢銜泥。
野花競相開放就要讓人眼花繚亂，春草還沒有長高才剛剛沒過馬蹄。
最喜愛湖東的美景令人流連忘返，楊柳成排綠蔭中穿過一條白沙堤。
3、江雪
【作者】柳宗元 【朝代】唐
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
白話翻譯：
千山萬嶺不見飛鳥的蹤影；千路萬徑不見行人的足跡。
一葉孤舟上，一位身披蓑衣頭戴斗笠的漁翁；獨(dú)自在漫天風(fēng)雪中垂釣。
4、游山西村
【作者】陸游 【朝代】宋
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
白話翻譯：
不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡樸古代風(fēng)氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
5、望廬山瀑布
【作者】李白 【朝代】唐
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
白話翻譯：
香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。
高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。
3.兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來全詩
望天門山 唐 李白 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 翻譯 天門山被長江從中斷開，分為兩座山，碧綠的江水向東流到這兒突然轉(zhuǎn)了個彎兒，向北流去。
兩岸的青山相互對峙，一只小船從太陽升起的地方悠悠駛來。 【賞析】 此詩為開元十三年（725）作者赴江東途中行至天門山時所作。
第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯(lián)想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。
由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西岳云臺歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河?xùn)|的首陽山），洪波噴流射東海?！?/p>
不過前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。
第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。
如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。
這也許稱得上對長江流向的精細(xì)說明，但不是詩，更不能顯現(xiàn)天門奇險的氣勢。試比較《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。
黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷?！薄氨P渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬里江河受到崢嶸奇險的山峰阻遏時出現(xiàn)的情景。
絕句尚簡省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。 “兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！?/p>
這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現(xiàn)詩人的淋漓興會。
詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點便是從“日邊來”的“一片孤帆”。讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態(tài)美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。
如果是站在岸上某個固定的立腳點“望天門山”，那大概只會產(chǎn)生“兩岸青山相對立”的靜態(tài)感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了。
“出”字不但逼真地表現(xiàn)了在舟行過程中“望天門山”時天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
青山既然對遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會淋漓?！肮路黄者厑怼保齻魃竦孛枥L出孤帆乘風(fēng)破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。
它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來客，今天終于看見了你。 由于末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象。
這首詩前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢。詩人不寫博望、梁山兩山隔江對峙，卻說山勢“中斷”，從而形象地寫出兩山峭拔相對的險峻：“楚江開”，不令點明了山與水的關(guān)系，而且描繪出山勢中斷、江水至此浩蕩而出的氣勢。
“碧”字明寫江水之色，暗寫江水之深；“回”字描述江水奔騰回旋，更寫出了天門山一帶的山勢走向。后兩句描繪出從兩岸青山夾縫中望過去的遠(yuǎn)景，“相對”二字用得巧妙，使兩岸青山具有了生命和感情。
結(jié)尾一句更是神來之筆，一輪紅日，映在碧水、青山、白帆之上，使整個畫面明麗光艷，層次分明，從而祖國山川的雄偉壯麗畫卷展現(xiàn)出來。 李白 （701—762年），生于701年，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。
其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩人，又稱為“詩仙”。
李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川 江油）。
二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。
可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。
這時他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。
不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元 744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這。
4.關(guān)于山的詩句
1.綠樹村邊合，青山郭外斜。唐·孟浩然《過故人莊》
2.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。宋·王安石《書胡陰先生壁》
3.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。宋·陸游《游山西村》
4.水何澹澹，山島竦峙。東漢·曹操《觀滄?！?/p>
5.客路青山外，行舟綠水前。唐·王灣《次北固山下》
6.岱宗夫如何？齊魯青未了。唐·杜甫《望岳》
7.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。唐·杜甫《望岳》
8.千嶂里，長煙落日孤城閉。宋·范仲淹《漁家傲》
9.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。唐·李白《行路難》
10.江流天地外，山色有無中。唐·王維《漢江臨眺》
11.山光悅鳥性，潭影空人心。唐·常建《題破山寺后禪院》
12.山不厭高，海不厭深。東漢·曹操《短歌行》
13.蟬鳴林愈靜，鳥鳴山更幽。南朝·王籍《入若耶溪》
14.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。唐·李白《望天門山》
15.水是眼波橫，山是眉峰聚。宋·王觀《卜算子》
16.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。唐·杜甫《望岳》
17.正入萬山圈子里，一山放過一山攔。宋·楊萬里《過松源晨炊漆公店》
18.峰巒如聚，波濤如怒。元·張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》
19.登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子）
20.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。唐·李商隱《無題》
21.飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。宋·王安石《登飛來峰》
22.巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。唐·劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》
23.孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。唐·白居易《錢塘湖春行》
24.采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。晉·陶淵明《飲酒》
25.旦辭爺娘去，暮至黑山頭。北朝民歌《木蘭詩》
26.不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。北朝民歌《木蘭詩》
27.輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》
28.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。唐·李商隱《夜雨寄北》
29.山隨平野盡，江入大荒流。唐·李白《渡荊門送別》
這樣行嗎，如果不夠再找我。
5.關(guān)于山的詩句有那些
1、《題西林壁》 宋·蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。 2、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 3、《游鐘山》 宋·王安石 終日看山不厭山，買山終待老山間。
山花落盡山長在，山水空流山自閑。 4、《望天門山》 唐·李白 天門中斷楚江開，碧水東流自此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 5、《曉行望云山》 宋·楊萬里 霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。
卻有一峰忽然長，方知不動是真山。 6、《題天柱峰》 唐·白居易 太微星斗拱瓊臺，圣祖琳宮鎮(zhèn)九垓。
天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。 玉光白橘相爭秀，金翠佳蓮蕊斗開。
時訪左慈高隱處，紫清仙鶴認(rèn)巢來。 7、《江上望皖公山》 唐·李白 奇峰出奇云。
秀木含秀氣。 清晏皖公山。
口絕稱人意。 獨(dú)游滄江上。
終日淡無味。 但愛茲嶺高。
何由討靈異。 默然遙相許。
欲往心莫遂。 待吾還丹成。
投跡歸此地。
秋風(fēng)蕭瑟?？诮^稱人意，悠然見南山，買山終待老山間、《飲酒》 東晉·陶淵明 結(jié)廬在人境。
蕩胸生曾云。 山花落盡山長在，歸雁洛陽邊。
13，石上弄寶瑟。 海日生殘夜，今安在。
7、《觀滄?！?三國·曹操 東臨碣石，方知不動是真山，山水空流山自閑，水面初平云腳低，撐持天地與人看、《題西林壁》 宋·蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰，攜手凌白日、《望天門山》 唐·李白 天門中斷楚江開，淺草才能沒馬蹄，只緣身在此山中，一覽眾山小。 時訪左慈高隱處，自緣身在最高層。
停杯投箸不能食，江春入舊年，孤帆一片日邊來。 待吾還丹成。
欲往心莫遂。 8。
曉鏡但愁云鬢改，山島竦峙。 5。
周流試登覽。 泠然紫霞賞、《次北固山下》 唐·王灣 客路青山下，遠(yuǎn)近高低各不同，滿目奇峰總可觀，把酒話桑麻，以觀滄海，若出其里。
16。 卻有一峰忽然長，果得錦囊術(shù)。
春蠶到死絲方盡。 3。
18。 待到重陽日、《題天柱峰》 唐·白居易 太微星斗拱瓊臺、《曉行望云山》 宋·楊萬里 霽天欲曉未明間。
12、《詠江郎山》 宋·辛棄疾 三峰一一青如削，玉盤珍饈直萬錢。 天柱一峰擎日月。
最愛湖東行不足。 鄉(xiāng)書何處達(dá)。
投跡歸此地，風(fēng)正一帆懸，聞?wù)f雞鳴見日升，洞門千仞鎖云雷。 不識廬山真面目。
默然遙相許，飛鳥相與還，卻話巴山夜雨時，歡笑自此畢、《登峨眉山》 唐·李白 蜀國多仙山？齊魯青未了。何由討靈異，紫清仙鶴認(rèn)巢來1。
17、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何。 日月之行，將登太行雪滿山。
采菊東籬下。 6，圣祖琳宮鎮(zhèn)九垓？ 青冥倚天開，東風(fēng)無力百花殘。
閑來垂釣坐溪上，若出其中。 造化鐘神秀，綠楊陰里白沙堤。
亂花漸欲迷人眼。 會當(dāng)凌絕頂，決眥入歸鳥，誰家新燕啄春泥、《夜雨寄北》 唐·李商隱 君問歸期未有期。
平生有微尚，彩錯疑畫出。 15，峨眉邈難匹，陰陽割昏曉。
水何澹澹，百草豐茂、《游鐘山》 宋·王安石 終日看山不厭山。 不畏浮云遮望眼，行舟綠水前。
秀木含秀氣。 獨(dú)游滄江上。
4，金翠佳蓮蕊斗開。 云間吟瓊簫。
幾處早鶯爭暖樹。 星漢燦爛。
正直相扶無依傍。 玉光白橘相爭秀，拔劍四顧心茫然，多歧路。
綠樹村邊合，忽復(fù)乘舟夢日邊。 長風(fēng)破浪會有時、《錢塘湖春行》 唐·白居易 孤山寺北賈亭西。
煙容如在顏。 此中有真意。
潮平兩岸闊，碧水東流自此回、《無題》 唐·李商隱 相見時難別亦難。 樹木叢生，而無車馬喧，青山郭外斜。
清晏皖公山。 14，還來就菊花，夜吟應(yīng)覺月光寒。
兩岸青山相對出，巴山夜雨漲秋池、《過故人莊》 唐·孟浩然 故人具雞黍，臘炬成灰淚始干、《江上望皖公山》 唐·李白 奇峰出奇云。 開軒面場圃。
問君何能爾，卓立千仞不可干。 行路難。
倘逢騎羊子？心遠(yuǎn)地自偏。終日淡無味。
但愛茲嶺高。 山氣日夕佳，青鳥殷勤為探看。
9，歌以詠志，塵累忽相失，洪波涌起。 10。
何當(dāng)共剪西窗燭，絕怪安可悉。 蓬萊此去無多路。
欲渡黃河冰塞川。 11。
幸甚至哉，欲辨已忘言，邀我至田家、《行路難》 唐·李白 金樽清酒斗十千，直掛云帆濟(jì)滄海、《登飛來峰》 宋·王安石 飛來山上千尋塔，行路難。 2 展開。
6.請分別寫出關(guān)于兩個有關(guān)“山”“水”的完整的詩句
1.遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。
（王維：《畫》） 2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元：《江雪》） 3.白日依山盡，黃河入海流。
（王之渙：《登鸛雀樓》） 4.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫：《望岳》） 5.國破山河在，城春草木深。
（杜甫：《春望》） 6.空山不見人，但聞人語響。（王維：《鹿柴》） 7.明月出天山，蒼茫云海間。
（李白：《關(guān)山月》） 8.相看兩不厭，只有敬亭山。（李白：《獨(dú)坐敬亭山》） 9.種豆南山下，草盛豆苗稀。
（陶淵明：《歸園田居》） 10.采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明：《飲酒》） 11.青山遮不住，畢竟東流去。
（辛棄疾：《菩薩蠻書江西造口壁》） 12.不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾：《題西林壁》） 13.只在此山中，云深不知處。
（賈島：《尋隱者不遇》）題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
望岳杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
游鐘山王安石終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑。
望天門山李白天門中斷楚江開，碧水東流自此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
！@#$%^&&*（)_+.一三五七九貳肆陸扒拾，。青玉案元夕東風(fēng)夜放花千樹更吹落星如雨寶馬雕車香滿路鳳簫聲動玉壺光轉(zhuǎn)一夜魚龍舞蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去眾里尋他千百度暮然回首那人卻在燈火闌珊處復(fù)制 | 分享文字已復(fù)制分享至：*2 財富。
7.與山水有關(guān)的詩句（完整）
王維在隱居輞川時，曾創(chuàng)作了一批精美的山水詩。
他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內(nèi)容主要是描寫輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無人知曉。
這是一個遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨(dú)特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應(yīng)麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂?！?/p>
（《詩藪》內(nèi)編卷六）王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，不能不說是得利于他對佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。
王維被后人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。
母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。
王維于31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責(zé)躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩文，對佛學(xué)有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。
而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創(chuàng)作有相通相似之處。宋代文論家嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。
妙悟即是對禪的識見力，也可表現(xiàn)為對藝術(shù)的感受力。詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。
南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達(dá)方式傳法，特別強(qiáng)調(diào)直覺、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，也對王維自覺地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價值，具有引導(dǎo)和啟示作用。
王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內(nèi)心體驗：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。
詩人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。
物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。
這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。
也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也就充分表現(xiàn)了詩人對山水美景的獨(dú)特品味。
王維并不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。
“白水”二句把近景和遠(yuǎn)景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。
實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的圣水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他并沒有讓禪理壓倒詩趣。
當(dāng)然，我們關(guān)注的是那種對農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。
宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。
王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創(chuàng)水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開山祖。
他的繪畫強(qiáng)調(diào)寫意，追求神似，表達(dá)主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也?！保ㄉ蚶ā秹粝P淡》引張彥遠(yuǎn)語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。
繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。
王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術(shù)素養(yǎng)，使他在詩歌創(chuàng)作時，比一般詩人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設(shè)色，注意詩歌音調(diào)的和諧。
詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨(dú)有的“詩中有畫”和“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。
我們在欣賞他的山水詩時，應(yīng)緊緊把握這個特色。王維善于概括地抒寫雄奇壯。
