關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句及詩(shī)人(有關(guān)誠(chéng)信的詩(shī)句)
1.有關(guān)誠(chéng)信的詩(shī)句
1.惟天下之至誠(chéng)，為能化?！抖Y記·中庸》只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。
2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印るx婁上》真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒?！吨芤住ぜ胰恕费裕貉哉?。物：實(shí)際內(nèi)容。行：行為。恒：恒心。君子說(shuō)話有根據(jù)，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)“顏回”孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話，小人則光說(shuō)不做。
5.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。明·薛瑄《讀書(shū)錄》衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。
6.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。
7.文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。
9.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。
10.至誠(chéng)則金石為開(kāi)?！段骶╇s記》卷五至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。金石為開(kāi)：像金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。謂真誠(chéng)最能感染人。
擴(kuò)展資料：
中西方誠(chéng)信不同的地方：
由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，不同之處有：“原善說(shuō)”與“原罪說(shuō)”
中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類(lèi)生而具有善性，具有仁愛(ài)的“良心”，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類(lèi)的“良知”。
西方的誠(chéng)信之道則是建立在“原罪說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類(lèi)生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來(lái)到人間。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類(lèi)道德的最終根源。
著名神學(xué)家?jiàn)W古斯丁（Aurelius Augustine）認(rèn)為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們?！彼J(rèn)為信仰源于神。
奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的“誠(chéng)信即智慧”為根據(jù)，宣稱(chēng)信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類(lèi)以真理，使人類(lèi)道德完善。
參考資料：百度百科-誠(chéng)信
2.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句 要古詩(shī)的
看夜宴了嗎？ 現(xiàn)代葛優(yōu)說(shuō)過(guò)：“我泱泱大國(guó)以誠(chéng)信為本！” 東漢王充講過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”， 唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。
近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本?！?弘一大師說(shuō)過(guò)：“內(nèi)不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?孟子曰：“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也?！?/p>
西方人說(shuō)：誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。 中國(guó)人說(shuō)：無(wú)信不立。
但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂(lè)府詩(shī)集》 三杯吐然諾，五岳倒為輕。《俠客行》 海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》。
3.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句古詩(shī)詞
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但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧. ——唐·白居易
瓜田不納履，李下不正冠. ——《樂(lè)府詩(shī)集》
三杯吐然諾，五岳倒為輕.《俠客行》
海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白
凡作人貴直，而作文貴曲. ——明·袁枚
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚. ——《論語(yǔ)》文以行為本，在先誠(chéng)其中--柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意.--韓愈《原道》 偽欺不可長(zhǎng)，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久.
若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳.——盧照齡 修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知.
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4.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句
1、《酬崔五郎中》——唐代李白
海岳尚可傾，口諾終不移。
譯文：大?？梢愿煽荩皆揽梢缘顾?，許下的諾言始終不可改變。
2、《論語(yǔ)·為政》——春秋孔子
人而無(wú)信，不知其可也。
譯文：人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。
3、《俠客行》——唐代李白
三杯吐然諾，五岳倒為輕。
譯文：三杯熱酒下肚，便慷概許諾，愿為知己兩助擂刀，一諾重于泰山。
4、《禮記·大學(xué)·修身》——戰(zhàn)國(guó)墨翟
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
譯文：意志不堅(jiān)強(qiáng)，智慧就不會(huì)有高境界，說(shuō)話不誠(chéng)信，做事就不會(huì)有好結(jié)果。
5、《韓非子·解老》——戰(zhàn)國(guó)韓非
內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱(chēng)。
譯文：內(nèi)部和外部要相互對(duì)應(yīng)，言行要一致。
5.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句 要古詩(shī)的
看夜宴了嗎？ 現(xiàn)代葛優(yōu)說(shuō)過(guò)：“我泱泱大國(guó)以誠(chéng)信為本！” 東漢王充講過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”， 唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。
近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本?！?弘一大師說(shuō)過(guò)：“內(nèi)不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。” 孟子曰：“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也?！?/p>
西方人說(shuō)：誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。 中國(guó)人說(shuō)：無(wú)信不立。
但見(jiàn)丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂(lè)府詩(shī)集》 三杯吐然諾，五岳倒為輕。《俠客行》 海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》。
6.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句有哪些
《送信禪人》
年代： 宋 作者： 釋智愚
誠(chéng)信之言是道根，出門(mén)句子要區(qū)分。
溪山到眼知慚愧，莫學(xué)叢林飽見(jiàn)聞。
《東郡懷古二首·王京兆》
年代： 唐 作者： 李德裕
河水昔將決，沖波溢川潯。崢嶸金堤下，噴薄風(fēng)雷音。
投馬災(zāi)未弭，為魚(yú)嘆方深。惟公執(zhí)珪璧，誓與身俱沉。
誠(chéng)信不虛發(fā)，神明宜爾臨。湍流自此回，咫尺焉能侵。
逮我守東郡，凄然懷所欽。雖非識(shí)君面，自謂知君心。
意氣茍相合，神明無(wú)古今。登城見(jiàn)遺廟，日夕空悲吟。
《題尉遲將軍新廟》
年代： 唐 作者： 高適
周室既板蕩，賊臣立嬰兒。將軍獨(dú)激昂，誓欲酬恩私。
孤城日無(wú)援，高節(jié)終可悲。家國(guó)共淪亡，精魂空在斯。
沉沉積冤氣，寂寂無(wú)人知。良牧懷深仁，與君建明祠。
父子俱血食，軒車(chē)每逶迤。我來(lái)薦蘋(píng)蘩，感嘆興此詞。
晨光上階闥，殺氣翻旌旗。明明幽冥理，至誠(chéng)信莫欺。
唯夫二千石，多慶方自茲。
《從游京口北固應(yīng)詔詩(shī)》
年代： 南北朝 作者： 謝靈運(yùn)
玉璽戒誠(chéng)信。
黃屋示崇高。
事為名教用。
道以神理超。
昔聞汾水游。
今見(jiàn)塵外鑣。
鳴笳發(fā)春渚。
稅鑾登山椒。
張組眺倒景。
列筵矚歸潮。
遠(yuǎn)巖映蘭薄。
白日麗江皐。
原隰荑綠柳。
墟囿散紅桃。
皇心美陽(yáng)澤。
萬(wàn)象咸光昭。
顧己枉維縶。
撫志慚場(chǎng)苗。
工拙各所宜。
終所反林巢。
曾是縈舊想。
覽物奏長(zhǎng)謠。
《雪中贈(zèng)柳枝》
年代： 宋 作者： 李覯
暖氣來(lái)時(shí)柳眼新，一場(chǎng)冰雪更愁人。
要知真宰無(wú)誠(chéng)信，取次東風(fēng)未是春。
7.關(guān)于誠(chéng)信的古詩(shī)
1.惟天下之至誠(chéng)，為能化。《禮記·中庸》
2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印るx婁上》
3.君子以言有物，而行有恒?！吨芤住ぜ胰恕?
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語(yǔ)·顏回·孔子語(yǔ)》
5.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。明·薛瑄《讀書(shū)錄》
6.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》
7.文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》
9.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》
10.至誠(chéng)則金石為開(kāi)。《西京雜記》卷五
