關(guān)于知識(shí)分子品格的詩(shī)句(急用關(guān)于優(yōu)秀品德的詩(shī)句)
1.急用關(guān)于優(yōu)秀品德的詩(shī)句
中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)重視精神修養(yǎng)。諸葛亮在《誡子書(shū)》的開(kāi)篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。在這篇短文中，“淡泊”、“寧?kù)o”的氣息處處彌漫。然而，我們?nèi)绻麖摹墩]子書(shū)》中讀出超然的、非功利的人生態(tài)度來(lái)，愿意將“淡泊”、“寧?kù)o”作為座右銘，以此安放自己的靈魂，做一個(gè)精神上的自養(yǎng)自足者，這可是諸葛亮《誡子書(shū)》的原意？
“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，顯然，“淡泊”、“寧?kù)o”是“明志”、“致遠(yuǎn)”的必要條件，而“明志”、“致遠(yuǎn)”則是“淡泊”、“寧?kù)o”的最終目標(biāo)。諸葛亮在“書(shū)”中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！本褪钦f(shuō)，立志于學(xué)、靜心求學(xué)是手段和過(guò)程；養(yǎng)成學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才干才是目的。那么增長(zhǎng)才干又是為了什么呢？了解我國(guó)歷史議價(jià)的朋友都知道，中國(guó)知識(shí)分子提倡的修復(fù)，作為內(nèi)在道德實(shí)踐與出世的宗教家所講究的修養(yǎng)之不同就在于其強(qiáng)烈的入世精神。諸葛亮自不例外。《誡子書(shū)》所談之養(yǎng)心修身學(xué)問(wèn)是有明確的終極指向的，那就是“接世”——為世所用，有用于世！就是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有所益處。這就是諸葛亮的“寧?kù)o”、“致遠(yuǎn)”所要告訴我們的全部意義！
諸葛亮當(dāng)年“躬耕于南陽(yáng)，茍全生命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，可謂“淡泊”、“寧?kù)o”之極。然而，其心憂(yōu)國(guó)家，有澄清天下之志，并為此做了長(zhǎng)期的不懈努力，讓雄才大略的劉備生出“猶魚(yú)之有水”之感；助劉備聯(lián)孫權(quán)抗曹操，成就帝業(yè)；輔劉禪勵(lì)精圖治，鞠躬盡瘁，死而后已。由此，我們不難看出諸葛亮一生對(duì)“致遠(yuǎn)”的執(zhí)著
2.急用關(guān)于優(yōu)秀品德的詩(shī)句
中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)重視精神修養(yǎng)。
諸葛亮在《誡子書(shū)》的開(kāi)篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。在這篇短文中，“淡泊”、“寧?kù)o”的氣息處處彌漫。
然而，我們?nèi)绻麖摹墩]子書(shū)》中讀出超然的、非功利的人生態(tài)度來(lái)，愿意將“淡泊”、“寧?kù)o”作為座右銘，以此安放自己的靈魂，做一個(gè)精神上的自養(yǎng)自足者，這可是諸葛亮《誡子書(shū)》的原意？“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，顯然，“淡泊”、“寧?kù)o”是“明志”、“致遠(yuǎn)”的必要條件，而“明志”、“致遠(yuǎn)”則是“淡泊”、“寧?kù)o”的最終目標(biāo)。 諸葛亮在“書(shū)”中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”
就是說(shuō)，立志于學(xué)、靜心求學(xué)是手段和過(guò)程；養(yǎng)成學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才干才是目的。那么增長(zhǎng)才干又是為了什么呢？了解我國(guó)歷史議價(jià)的朋友都知道，中國(guó)知識(shí)分子提倡的修復(fù)，作為內(nèi)在道德實(shí)踐與出世的宗教家所講究的修養(yǎng)之不同就在于其強(qiáng)烈的入世精神。
諸葛亮自不例外?！墩]子書(shū)》所談之養(yǎng)心修身學(xué)問(wèn)是有明確的終極指向的，那就是“接世”——為世所用，有用于世！就是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有所益處。
這就是諸葛亮的“寧?kù)o”、“致遠(yuǎn)”所要告訴我們的全部意義！諸葛亮當(dāng)年“躬耕于南陽(yáng)，茍全生命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，可謂“淡泊”、“寧?kù)o”之極。 然而，其心憂(yōu)國(guó)家，有澄清天下之志，并為此做了長(zhǎng)期的不懈努力，讓雄才大略的劉備生出“猶魚(yú)之有水”之感；助劉備聯(lián)孫權(quán)抗曹操，成就帝業(yè)；輔劉禪勵(lì)精圖治，鞠躬盡瘁，死而后已。
由此，我們不難看出諸葛亮一生對(duì)“致遠(yuǎn)”的執(zhí)著。
3.描寫(xiě)品德的古詩(shī)詞
1、《陋室銘》
作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”
譯文：
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了）。
苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。
可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)："有什么簡(jiǎn)陋的呢？"
2、《石灰吟》
作者：于謙
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
譯文：
石灰石只有經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次錘打才能從深山里開(kāi)采出來(lái)，它把熊熊烈火的焚燒當(dāng)作很平常的一件事。
即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
3、《岳陽(yáng)樓記》
作者： 范仲淹
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
譯文：在天下人擔(dān)憂(yōu)之前擔(dān)憂(yōu)，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)。
4、《畫(huà)菊》
作者：鄭思肖
花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
譯文：
菊花開(kāi)放的時(shí)候，百花已經(jīng)凋謝。只有她獨(dú)自開(kāi)在稀疏的籬笆旁邊，讓人心生喜悅，覺(jué)得與眾不同。
更不同的是菊花寧愿保留芬芳枯死枝頭，也決不被北風(fēng)吹落。
5、《芙蓉樓送辛漸 》
作者： 王昌齡
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
譯文：
迷蒙的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走你，孤對(duì)楚山離愁無(wú)限！朋友啊，洛陽(yáng)親友若是問(wèn)起我來(lái)；就說(shuō)我依然冰心玉壺，堅(jiān)守信念！
4.形容知識(shí)分子的句子
孫老師是我班的數(shù)學(xué)老師。她中等身材，40歲模樣。一張和藹可親的面龐，總是那么慈祥；從那黑邊眼鏡中透出的目光總是那么炯炯有神，那么和善；她的語(yǔ)言總是那么含意深刻，那么奇妙，引人發(fā)笑。
瞧，那個(gè)醫(yī)生，中等個(gè)兒，身穿白大褂，人生規(guī)劃，戴著口罩，露出一雙炯炯有神的眼睛，和藹可親地為一個(gè)又一個(gè)的眼疾患者檢查、治療。
教授從小圓桌下拉出一只小凳，將右腳搭上去，開(kāi)始解皮鞋帶。這時(shí)，從橢圓形小鏡中映出他清癯的面孔：白皙而細(xì)膩的皮膚，兩道濃密的花白劍眉，高高的鼻梁，雪白的小胡子，額角上有著淺細(xì)的皺紋。但臉上疲倦的神色里，卻充滿(mǎn)著實(shí)驗(yàn)成功的喜悅。
5.知識(shí)分子聚在一起討論學(xué)問(wèn)用詩(shī)句怎么表達(dá)
打開(kāi)微信，點(diǎn)擊右上角添加朋友，在最下方公眾號(hào)里搜索“微詩(shī)詞”后關(guān)注，可以求藏頭表白詩(shī)、打油詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、祝福詩(shī)等等。
詩(shī)，又稱(chēng)詩(shī)歌，是一種用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。
詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根。詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。
孔子認(rèn)為，詩(shī)具有興、觀、群、怨四種作用。
陸機(jī)則認(rèn)為：“詩(shī)緣情而綺靡”。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的稱(chēng)為歌。
另外，《詩(shī)》也是我國(guó)古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》的本名（西漢時(shí)期《詩(shī)》被命名為《詩(shī)經(jīng)》）。
6.贊美知識(shí)分子的句子有哪些
1、知識(shí)真是一件很奇妙的東西。
你只是你只是淺嘗輒止，那么只會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，像對(duì)待任務(wù)似的應(yīng)付學(xué)習(xí)。但你如果深入探索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的奇妙，了解許多所不知道的道理。
知識(shí)的力量讓你沉醉，甘愿深陷其中并發(fā)現(xiàn)寶藏。 2、書(shū)是我生活中必不可少的好朋友，我在書(shū)的海洋里漫游，從中得到了莫大的快樂(lè)，更使我的知識(shí)面也寬廣了不少，在生活中，書(shū)還幫了我不少的忙呢。
3、“閱讀讓生活充實(shí)”，在不同的心境下，可以選擇翻閱情調(diào)各異的文章。悠閑時(shí)不妨欣賞一些清雅脫俗的小品或散文，剛烈時(shí)也可朗讀幾首豪情奔放的詩(shī)詞，再不然，在閱讀了一大堆西方的名著之余，也不妨順手拈來(lái)一本《張愛(ài)玲小說(shuō)集》，嘗嘗傾城之戀的滋味，又或者找來(lái)《余光中詩(shī)選》，洗刷一下呆滯的腦袋，甚至是博益的“書(shū)仔”也會(huì)合胃口的。
總而言之，正是“于書(shū)無(wú)所不讀，凡物皆有可觀”。 4、有望得到的要努力，無(wú)望得到的不介意，則無(wú)論輸贏姿態(tài)都會(huì)好看。
5、也許有人困惑：擁有許多知識(shí)的人怎么變成書(shū)呆子？有些人讀書(shū)不多在事業(yè)上卻取得了成功？在我看來(lái)：變成書(shū)呆子的人是因?yàn)樗麄儾恢缹⒅R(shí)得以運(yùn)用。而讀書(shū)少的卻取得成功是他們善于動(dòng)腦艱苦奮斗罷了。
知識(shí)就是力量，讓你對(duì)人生充滿(mǎn)了希望。 6、讀書(shū)使我增長(zhǎng)知識(shí)，正因?yàn)橛辛藭?shū)，我才知道有神機(jī)妙算的諸葛亮，豪放勇敢的武松……正因?yàn)橛辛藭?shū)，我才發(fā)現(xiàn)世界有這么多的故事，有這么多的人。
7、我們每一個(gè)人都應(yīng)該有勇氣這樣說(shuō)。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。
重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對(duì)生命的允諾。 8、人生與書(shū)本，書(shū)本與人生，兩者對(duì)愛(ài)讀書(shū)之人來(lái)說(shuō)，是分不開(kāi)的一回事。
人與書(shū)的關(guān)系是非常密切的，因人的精神食糧可反映出他的內(nèi)心世界。試問(wèn)一個(gè)有氣質(zhì)的讀書(shū)人又怎會(huì)沉醉于淺薄晦澀的書(shū)中呢？怎么樣的人，便會(huì)看怎么樣的書(shū)；相對(duì)地，看怎么樣的書(shū)，便會(huì)成為怎么樣的人。
這或許不是個(gè)定律，但也有它的道理。 9、學(xué)識(shí)不如知識(shí)，知識(shí)不如做事，做事不如做人。
10、豐富自己的知識(shí)面，體現(xiàn)自己出眾的才華，創(chuàng)造一個(gè)屬于自己華麗的價(jià)值。 11、“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?/p>
是文人墨客對(duì)知識(shí)的渴望，是文人抒展才華，是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)人的渴望?！峨蹰w序》讓王勃一舉成名，盡情抒發(fā)沉郁頓挫的感慨之情。
十年苦讀只為一朝的他成功了，如今是他壯志得以抒發(fā)的時(shí)刻，然而他命運(yùn)多舛，英年早逝，讓人倍感惋惜?？珊蠲蓞s與眾不同，一首《臨江仙》便讓他對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望，也借機(jī)回?fù)袅四切┏靶λ娜恕?/p>
以后他升官宰相。是知識(shí)給了他機(jī)會(huì)，是知識(shí)充實(shí)了自己。
因?yàn)橹R(shí)就是力量。 12、自小就愛(ài)讀書(shū)，小學(xué)時(shí)愛(ài)讀書(shū)是懂得了老師“少壯不努力老大徒傷悲”的諄諄教誨，中學(xué)時(shí)愛(ài)讀書(shū)因?yàn)樯钗蛄思议L(zhǎng)關(guān)于“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的循循善誘，大學(xué)時(shí)愛(ài)讀書(shū)是因?yàn)橐獔A自己的一個(gè)夢(mèng)，剛參加工作那些年愛(ài)讀書(shū)是因?yàn)橄牍涔珗@看電影找不到人來(lái)陪，現(xiàn)在還愛(ài)讀書(shū)純粹是一種習(xí)慣，一種自覺(jué)與不自覺(jué)。
13、對(duì)喜歡閱讀的人來(lái)說(shuō)，看書(shū)就是一種享受。書(shū)卷中的意念像一股無(wú)形的動(dòng)力，影響你的思想和心態(tài)。
書(shū)鄉(xiāng)浸淫日久，則心胸玲瓏，見(jiàn)識(shí)廣闊，自然語(yǔ)言有味，氣質(zhì)高雅，此書(shū)卷氣也。 14、知識(shí)是打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙，知識(shí)是取之不盡，用之不竭的寶藏。
15、讀書(shū)不是為了考試，本來(lái)考試是一件正確的事情，它是用來(lái)檢查我們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)是否懂了，懂了多少 多深 分?jǐn)?shù)只是反映了我們對(duì)學(xué)過(guò)知識(shí)的掌握程度，不能是評(píng)價(jià)一個(gè)老師教學(xué)，或者是評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生聰明認(rèn)真的標(biāo)準(zhǔn)。
7.古代知識(shí)分子在（）中取得精神寄托
古代許多文人常用“花草樹(shù)木”來(lái)寄托自己的感情，表白自己的志向。
1. 梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！倍家晕嗤┤~落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。 2. 芭蕉。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)。 1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。 2. 梅花。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。 3. 松柏。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！弊髡哔潛P(yáng)松柏的耐寒，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。 4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，
