盲從的作文開頭(盲目從眾作文開頭和結(jié)尾)
1.盲目從眾作文開頭和結(jié)尾
“從眾”是一種比較普遍的社會心理和行為現(xiàn)象。
通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”；大家都這么認(rèn)為，我也就這么認(rèn)為；大家都這么做，我也就跟著這么做。 一位名叫福爾頓的物理學(xué)家，由于研究工作的需要，測量出固體氦的熱傳導(dǎo)度。
他運(yùn)用的是新的測量方法，測出的結(jié)果比按傳統(tǒng)理論計(jì)算的數(shù)字高出500倍。福爾頓感到這個差距太大了，如果公布了它，難免會被人視為故意標(biāo)新立異、嘩眾取寵，所以他就沒有聲張。
沒過多久，美國的一位年輕科學(xué)家，在實(shí)驗(yàn)過程中也測出了固體氦的熱傳導(dǎo)度，測出的結(jié)果同福爾頓測出的完全一樣。這位年輕科學(xué)家公布了自己的測量結(jié)果以后，很快在科技界引起了廣泛關(guān)注。
福爾頓聽說后以追悔莫及的心情寫道：如果當(dāng)時我摘掉名為“習(xí)慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個年輕人就絕不可能搶走我的榮譽(yù)。福爾頓的所謂“習(xí)慣的帽子”就是一種“從眾心理”。
當(dāng)初“101章光毛發(fā)再生劑”問世時，有人曾聽一位老中醫(yī)說起，其實(shí)這配方古來有之，他也一直在給病人用，可是他就沒想到把配方轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“商品”。也許，這也正是企業(yè)家與手工藝人的區(qū)別所在。
有的人對“從眾”持否定態(tài)度。其實(shí)它具有有兩重性：消極的一面是抑制個性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。
不僅如此，在客現(xiàn)存在的公理與事實(shí)面前，有時我們也不得不“從眾”。如“母雞會下蛋，公雞不會下蛋”——這個眾人承認(rèn)的常識，誰能不從呢？在日常交往中，點(diǎn)頭意味著肯定，搖頭意味著否定，而這種肯定與否定的表示法在印度某地恰恰相反。
當(dāng)你到該地時，若不“入鄉(xiāng)隨俗”，往往寸步難行。因此，對“從眾”這一社會心理和行為，要具體問題具體分析，不能認(rèn)為“從眾”就是無主見，“墻上一棵草，風(fēng)吹一邊倒”。
自然，生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來決定自己的行動。凡事或都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。
2.關(guān)于“盲從”的作文
《 拒絕盲從 》
我很欣賞盧梭的一句話：最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。當(dāng)然，美德我是給加了引號的。
當(dāng)今社會，盲目的追求名牌的社會現(xiàn)象比比皆是，你可以看到很多名牌商品紛紛涌現(xiàn)市場。我曾在網(wǎng)上看到一則新聞，一位記者去采訪幾位學(xué)生時。問：“你們?yōu)槭裁匆I名牌？”答：“因?yàn)樗麄兪敲蒲剑 泵普娴囊欢ㄊ琴|(zhì)量好？其實(shí)不然，只是牌子有名罷了，這其實(shí)是由于人們的不平衡和攀比心理的嚴(yán)重而造成的社會病態(tài)，導(dǎo)致了名牌越來越貴，而實(shí)用的東西卻越來越便宜，社會還會平衡嗎？
所以，我不熱衷于名牌。其一價格高，會為家庭造成負(fù)擔(dān)，其二，樣式少的可憐，總讓我不喜歡，所以我不買名牌。
社會上還有一種現(xiàn)象，盲目追求歌星，像那些擁有廣大歌迷的歌手，列如周杰倫、蔡依林、林俊杰啊等，有什么好崇拜的，不是跟我們一樣，只不過會唱唱歌，跳跳舞罷了，這樣的人不要在中國太多啊，只不過沒有這樣的機(jī)遇或無人喝彩，所以歌星有什么了不起。
我們要從小正確認(rèn)識事物，學(xué)會拒絕盲從。
3.有關(guān)盲從的800字議論文
拒絕盲從，學(xué)會選擇
毛毛蟲有種“跟隨者”的習(xí)性，只管跟從前面的蟲子爬，把它們排成一個圈，首尾相接，整個毛毛蟲隊(duì)就無始無終，每個毛毛蟲就跟著他前面的蟲子爬啊爬，周而復(fù)始，最后精疲力竭。不難看出，毛毛蟲失去了自 己的判斷，盲目跟從，從而進(jìn)入了循環(huán)的怪圈。所以我說：拒絕盲從，學(xué)會 選擇！
2011年日本大地震后，到處都是跟風(fēng)爭相搶購食鹽者，盲從的人很可悲，很容易受別人的支配人云亦云，只有拒絕盲從學(xué)會選擇，人生之路才會暢通無阻創(chuàng)造人生的輝煌。
拒絕盲從學(xué)會選擇是打破禁錮的智慧。做為學(xué)生的亞里士多德發(fā)現(xiàn)老師柏拉圖的觀點(diǎn)錯誤時，毫不客氣地否定了柏拉圖的觀點(diǎn)而選 擇維護(hù)正確的觀點(diǎn)，他留下了一句曠世名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德用行動證明不能盲目地追隨別人，他打破禁錮，選擇了真理，這是一種智慧，它打破了大多數(shù)人盲從的思維禁錮，做到了理性的選擇。正是亞里士多德不盲從禁錮不盲從權(quán)威，選擇了真理才成就了他無比的才華。
拒絕盲從學(xué)會選擇是絕境重生的英明。近代偉大的文學(xué)家魯迅最初認(rèn)為，中國落后是由于國民體弱多病，日本富強(qiáng)則是因?yàn)槠溽t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，于是他便到日本攻讀醫(yī)學(xué)。后來他發(fā)現(xiàn)很多身體健壯的中國人卻精神麻木，他意識到只有喚醒國民的思想意識才可以拯救國家。他沒有盲從，沒有進(jìn)行科學(xué)救國、實(shí)業(yè)救國等一人之力所難及的大事，而是選擇了拯救國民的精神魯迅最終成為了新文化運(yùn)動的旗手。魯迅的偉大選擇，給絕境中的中國帶來了曙光，若魯迅沒有拒絕盲從，不以選擇民族大義為重，那么中國文學(xué)史上就會失去一位偉大的文學(xué)巨匠。[來源：學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K]
拒絕盲從學(xué)會選擇是傲視權(quán)力的勇氣。張學(xué)良和楊虎城將軍在中華民族遭受外族欺凌時，拒絕盲從蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”，選擇了以民族大義為重對蔣介石實(shí)行兵諫，開啟了國共聯(lián)合抗日的序幕，正是有了兩位將軍的不盲從權(quán)力，選擇了犧牲自己的終生自由甚至是性命，才換來了聯(lián)共抗日。假使張學(xué)良將軍盲從于蔣介石的權(quán)力，選擇明哲保身堅(jiān)持剿共，那么得有多少熱血男兒 沒有親手殲敵卻死于同胞之手呢？
拒絕盲從學(xué)會選擇，讓我們更有智慧更英明更有勇氣更有自信，不受別人的支配擁有主見不屈從于任何壓力，而不是亦步亦趨拾人牙慧。
不要盲從
地板角落里一片紙上，一群蒼蠅在不停地舞蹈。一只智商超高的蠅子看到那么多的同伴在玩耍，也想飛過去參與其中。殊不知那些同伴不是在開心地跳舞而是在做生命最后的掙扎！面對蜜蜂的善意提醒，它卻不以為然，終于還是抵制不住誘惑，盲目地跟隨它的同伴，結(jié)果可想而知，它的“聰明”卻讓它在牛皮紙上結(jié)束了自己的生命。
如此慘痛的代價，不禁讓我心聲忌憚。環(huán)顧四周，名利、金錢、權(quán)勢都讓我們深陷其中，不能自拔。我們想有權(quán)有勢，我們想腰纏萬貫，我們想讓別人仰視自己，我們想名利雙收——這些我們想要的都成為了我們心生邪惡的源泉，都會減弱我們抵御外界誘惑的定力。當(dāng)我們想要放縱自己的私欲，請想想這樣做你的明天會怎樣，會不會一步步地迷失自我，會不會也象那只盲目從眾的蒼蠅一樣把自己毀滅？
一代文學(xué)大師錢鐘書，在自己的作品享譽(yù)國內(nèi)外時，卻拒絕了記者的采訪，拒絕了涌向他的鮮花和掌聲。對他來說，名和利不過是外來的附加物，是加在靈魂上的枷鎖。他只想在自己的書屋中度過自己的每一天，專心地研究文學(xué)，潛心學(xué)術(shù)，保持自己心靈的安靜。
面對名利的誘惑，他沒有動搖，他本應(yīng)名副其實(shí)地享受“學(xué)術(shù)泰斗”“文學(xué)大師”等稱謂，但視名利如浮云的他卻把它們統(tǒng)統(tǒng)拒之門外，而不是盲目地跟隨大眾追求名利。
一位富翁想讓兒子成為畢加索那樣有名的畫家，就想讓兒子向畢加索學(xué)習(xí)他的畫作。而畢加索卻拒絕了，因?yàn)楫吋铀髦挥幸粋€。每個人都有自己的個性和特點(diǎn)，讓兒子成為另一個畢加索，那他也不過是個復(fù)制品而已。真正偉大的畫家應(yīng)該擁有獨(dú)特的觀察力和不一樣的靈感。
不要模仿，不要盲從，我們只需要保持自己心里的那份真誠，堅(jiān)持自己的底線，用原則規(guī)范自己，讓自己在這紛亂的社會中保持自己的特立獨(dú)行，不被外界的誘惑所誤導(dǎo)。
蒼蠅的盲從、禁不住誘惑，讓它在毀滅中懊悔；錢鐘書的自律，對人格的堅(jiān)守讓他保持一份平靜。我們呢？是否也該為自己設(shè)限，抵御誘惑，拒絕盲從？
4.以盲從為話題寫一篇作文
對盲從說“不”
總是有人在抱怨：為什么我盡力向成功者看齊，人生旅途卻布滿荊棘？為什么我隨別人尋找風(fēng)景，卻總是山重水復(fù)而不見柳暗花明？為什么別人努力，我也努力，卻與理想越來越遠(yuǎn)？殊不知這眾多的“為什么”都與“隨別人”有關(guān)，因?yàn)槊つ扛鷱?，我們走上了離成功最遠(yuǎn)的路；因?yàn)槊つ扛鷱模覀兒馁M(fèi)了大量的精力卻沒能得到一點(diǎn)回報(bào)。因此，要取得成功，就必須對盲從說“不”。
圖畫中的幾個人，在不知鹽是否真正具有防輻射作用的情況下，盲目跟隨他人搶購食鹽，令人啼笑皆非。如果我們多一些理智，少一些盲目，多一些冷靜思考，少一些莽撞，可能就不會上當(dāng)受騙。購“鹽”尚且如此，學(xué)習(xí)、工作中，更應(yīng)理智、冷靜，決不能盲目隨從他人。
盲從不但會斷送我們的前途，還會阻礙科技發(fā)展、社會進(jìn)步。在探索中國的發(fā)展之路時，我們曾盲目效仿蘇聯(lián)而導(dǎo)致在相當(dāng)一段時間內(nèi)，社會發(fā)展止步不前。相反，獨(dú)立思考、理性分析則會走向成功。譬如，在新中國的航天事業(yè)中，作為領(lǐng)軍人物的錢學(xué)森沒有盲目地走美俄等國技術(shù)發(fā)展的老路，而是獨(dú)辟蹊徑，闖出了一條中國航天發(fā)展的新路，使中國躋身于世界航天大國之列。試想，如果當(dāng)年錢學(xué)森沒有勇闖新路，而是亦步亦趨地跟在他國之后，那么，在當(dāng)年近乎一窮二白基礎(chǔ)上起步的中國航天，能夠讓“神舟”飛船上天嗎？能夠讓“嫦娥”衛(wèi)星奔月嗎？歷史已反復(fù)告訴我們，不能盲目隨從他人，應(yīng)有自己的想法，只有冷靜思考，仔細(xì)分析，才能找到真正適合自己的發(fā)展之路、富強(qiáng)之路。
“有真知灼見的人，無論社會如何腐敗，政治如何不良，他必獨(dú)行其是?！辈还苁菄疫€是個人，都不應(yīng)盲目隨從別人?！昂悓W(xué)步”就是一個很好的例子，盲目隨從別人不僅沒有學(xué)會別人優(yōu)美的走路姿態(tài)，還忘記了自己的走法。只有獨(dú)立思考才能有所創(chuàng)新，成就獨(dú)特的自己，才能找到適合自己的成功之路。
獨(dú)立思考讓人理性，人云亦云讓人盲從，讓我們對盲從說“不”。
5.《盲從》議論文
《盲從》
我們常常有理由相信：群眾的眼睛是雪亮的，但是我們又常常忘記：自己的選擇才是重要的。
當(dāng)初加州掀起那一股“淘金熱”時，人們蜂擁而至。也許最開始的淘金者是懷揣著致富的夢想而去，但隨后而至的無疑受到了前人的誘惑——看著前方大隊(duì)人馬，終不顧手邊的事究竟如何重要，不能落于人后的念頭充斥著腦海，早已把冷靜的思考沖走，于是不顧一切也要沖進(jìn)前方方龐大的隊(duì)伍……然而我們都知道的事實(shí)則是當(dāng)年真正靠淘金而發(fā)達(dá)的幸遠(yuǎn)兒少之又少，更多的則是落寞而歸甚至長眠他鄉(xiāng)。能讓人如此不計(jì)代價的除了對黃金的狂熱，那盲目而昏頭的從眾心理也難逃其責(zé)。
其實(shí)如此的盲目并不是人們生活相對困苦的時代才有，即便是物質(zhì)生活已發(fā)展到一定水平人們各方面的意識都已提高的今天，我們依舊改不了內(nèi)心深處的從眾心理。
回想一下，自己進(jìn)餐館前是否要看看哪家的客人更多，選購商品前也總要關(guān)心哪件的銷量更好？因此即使是等上數(shù)小時才有座位的也比立刻進(jìn)去點(diǎn)單上菜的好，即便是售為一空今日無貨的也愿意等待而不卻取那銷量不盡如人意的。
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他們，這些理性的思考者讓宋朝獨(dú)立和唐朝的盛大輝煌。
讓我們更深刻地認(rèn)識宇宙與生命的力量，拯救一個民族的生死存亡。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他們行路的準(zhǔn)則。
“我思故我在”是他們力量的源泉。 確實(shí)，人類歷史是由理性的他們推動。
從鉆木取火到發(fā)明工具，從創(chuàng)造文字到建造城池，他們，挾帶著悠長文明，指引我們奔向遠(yuǎn)方。 每個時代總會有一些理性的他們，孔子的“禮儀仁義”塑造了華夏禮儀之邦的美名；商鞅變革奠定了秦一統(tǒng)山河的基礎(chǔ)；公車上書、戊戌變法讓清政府見到了黎明的曙光。
然而，時代回敬了什么？ 孔子顛沛流離，累累如喪家之犬；商鞅身死車裂，背負(fù)無數(shù)罵名；康梁東躲西藏，避難日本。 他們將理性的力量播撒于時代，只是評價一個時代的標(biāo)準(zhǔn)都是我們對于他們的態(tài)度，理性的態(tài)度。
瘋狂年代的“我們”毫無理性可言，比如魏晉，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，真正理性的人或是裝瘋賣傻，或是飲酒避世，只因時代毫不留情地給他們以“白眼”。 不免想到當(dāng)下。
我們現(xiàn)在的時代，早已為過多人指責(zé)，浮華空洞也好，爭名逐利也罷，也許是事實(shí)。但我們可不可以少一些沖動的口誅筆伐，多一些理性深沉的思考，更多地關(guān)注“他們”的價值，甚至，讓“我們”也成為“他們”。
其實(shí)，理性并非只是圣人的特權(quán)。當(dāng)中國在法留學(xué)生以理性的愛國維護(hù)了中華的尊嚴(yán)；當(dāng)?shù)卣饡r期，那么多普通人通過研讀唐山大地震紀(jì)實(shí)文學(xué)找出措施，那一剎那，我們與那些高高在上的他們的名字并無相異—都是理性的思考者，都是用理性實(shí)現(xiàn)價值的人。
巴金說過：“血固然寶貴，但也會迷糊了我們的雙眼。光榮地獻(xiàn)出自己，那是英雄的事業(yè)，我們似乎更需要平凡的人?！?/p>
理性曾是一種神話，他們曾是神話的主角。固然，他們是我們仰望星空時不可或缺的繁星。
但低下頭，看著自己，我們與他們只是看上去不同。理性地想、理性地做，人們相信，這是一條沒有灰塵的路，相信所有愉快的夢都會通過，相信終有一日，我們會與他們相認(rèn)。
點(diǎn)評：作者的行文比較大氣，材料比較豐富，內(nèi)容比較充實(shí)。文中的“他們”均以“理性”冠之，主題集中。
正是因?yàn)椤八麄儭钡睦硇?，才推動歷史向前發(fā)展，然而“他們”卻承受著時代種種非理性的不公。這種關(guān)注就不是停留在一般層面，而是對時代理性的深沉呼喚。
但正是材料比較龐雜，造成本文深度不足，何為理性，“他們”究竟怎樣進(jìn)行理性思考而閃耀思想光輝，推動時代進(jìn)步的，在這一需要重點(diǎn)關(guān)注的方面，還缺乏深入挖掘。
