讀潘懋元教育口述史有感(讀《潘懋元教育口述史》有感)
讀潘懋元教育口述史有感
讀潘懋元教育口述史有感
認真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的讀潘懋元教育口述史有感，希望能夠幫助到大家。
在百度百科詞條上看到，對潘先生頭銜的界定非常簡約，除去履歷介紹，只有"廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師"緊隨其名。讀完《潘懋元教育口述史》，潘先生的形象變得更加立體與飽滿了，從小學(xué)老師到大學(xué)老師，從廈大教育系助教到副校長，從高等教育學(xué)科的奠基人再到教育學(xué)界公認的"一代宗師"……1在所有光鮮的角色中，唯獨"老師"是先生最鐘情的稱呼。
60多年前，面對中國無高等教育的窘境，他振臂發(fā)出了"大學(xué)生豈能像中學(xué)生、小學(xué)生一樣教"的詰問，為中國高等教育學(xué)科的建立開疆拓土。到了耄耋之年的他，仍十年如一日地堅守在教書育人的第一線。
記得曾有人說過，你要想了解一個人，就讀他的傳記；你要想了解一門學(xué)科，就請讀它的歷史。而這本《潘懋元教育口述史》，既是潘先生個人的成長史，也是高等教育學(xué)的發(fā)展史。本書前面的三個章節(jié)敘述了潘先生的個人教育歷程：早年生活、負笈求學(xué)、廈大歲月；后三個章節(jié)講述了高等教育學(xué)的創(chuàng)立及其發(fā)展：開創(chuàng)中國高等教育學(xué)、高等教育問題研究、拳拳之心。同時，潘先生當時所處的社會歷史背景也與他個人的教育史及高等教育學(xué)的發(fā)展史密不可分，歷經(jīng)抗戰(zhàn)、文革、改革開放，篳路藍縷高教研究結(jié)碩果，桃李芬芳傳道授業(yè)育英才，造次必于是，顛沛必于是。
求學(xué)之路：勿忘初心，方得始終
潘先生1920年生于廣東汕頭的一個普通的小商販之家。時齡六歲，受哥哥潘載啟蒙，誦讀經(jīng)典。方才八歲，插班進小學(xué)，入學(xué)半年覺學(xué)習(xí)趣味。生活拮據(jù)，閑來廣泛閱讀，苦中作樂。小學(xué)卒業(yè)，賦閑在家，執(zhí)煩生計。翌年，校長請回，重返學(xué)堂。求知若渴，多讀多寫，愛好文學(xué)。十而有五，初中結(jié)業(yè)，初為人師，立志為師。插班入師范，適應(yīng)課程，夜校兼課，投稿踴躍。師范卒業(yè)，為小學(xué)教師。然時局動蕩，投身抗戰(zhàn)。仍心念求學(xué)，兩考廈大，終如愿以償。主修教育，輔修經(jīng)濟，人文社科均有涉獵，兼課教書，不忘初心。大學(xué)畢業(yè)，隨友至江西教書，后重返廈門。學(xué)無止境，砥礪前行，持之以恒，本立而道生。
閱讀名人自傳時，總能發(fā)現(xiàn)一個鮮明的共性。他們在幼年時，便愛上了閱讀。正如立人鄉(xiāng)村圖書館發(fā)起人李英強所說的："一個人學(xué)會了閱讀，就擋不住他的成長。"潘先生在入學(xué)堂之前，他的哥哥潘載和便成了他的啟蒙老師，開始接觸到了一些經(jīng)典讀物，在飽含文人氣質(zhì)的哥哥的影響下，他也喜歡上了文學(xué)。幼時的他博覽全書、勤于思考，使其不管身在何處，"好筆頭"都顯得他與眾不同，得到他人的賞識。
讀潘先生的故事，我還欣喜于這樣的"機緣巧合"：在插班進小學(xué)的考核中，他因在家學(xué)過《幼學(xué)瓊林》，入學(xué)之初便進入了三年級；小學(xué)肄業(yè)，因《我之志愿》的文筆給校長留下了深刻的印象，減免學(xué)費得以重返學(xué)堂；插班進師范，由于在校表現(xiàn)良好，獲得了難得的機會參與畢業(yè)考試；樹德小學(xué)的校長來家中看望他的哥哥時，他得以機會登上講臺……所有看似的巧合與幸運，卻都能從潘先生的身上找到答案，機會是青睞有準備的人的。然而，生活中某種機緣巧合，或者不經(jīng)意間某種特殊的經(jīng)歷，都會影響一個人一生的決定。就在十五歲那年，他初登講臺講課時并不如自己料想的那么成功，沒有很好的掌控課堂，教學(xué)節(jié)奏也把握得不盡人意。然而正是這次失敗的教學(xué)經(jīng)歷使得他立志教好書，當一名優(yōu)秀的老師。"理想，是要有興趣作支柱的，但興趣所在，不一定就是理想所在；理想的形成，也不一定是從興趣開始的。有意義的理想，往往和困難相始終。"求學(xué)路上，潘先生一直在為自己的理想奮斗著。
治學(xué)之道：板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空
重返廈門，任廈大教育系助教兼附小校長，開啟教育研究。而立之年，于廈大任教，屢次踐己之教育理念。后入人大教育系進修，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式與教學(xué)改革，付諸實踐，行政、教學(xué)、研究三者統(tǒng)一。編《高等學(xué)校教育學(xué)講義》，聚焦高等教育研究，深入淺出，由博返約。后借調(diào)中央教科所，實踐調(diào)研教育狀況。然遇文革，下放五·七干校，后分配云南，仍心系高等教育。終回廈大，開展教育大辯論。功不唐捐，花甲之年，迎來學(xué)術(shù)春天。
20世紀50年代，我國高等教育迅速發(fā)展，但教育研究領(lǐng)域卻一直沿用普通教育理論來研究高教。這時的潘先生敏銳地意識到"不能把大學(xué)生當成小學(xué)生一樣來教育"，首次提出教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，也指出了高校素質(zhì)教育和中小學(xué)素質(zhì)教育的區(qū)別，高等教育思想的轉(zhuǎn)變，以及多學(xué)科的研究方法論。此后，他又先后主持創(chuàng)建了我國第一個高等教育研究機構(gòu)，籌組中國高等教育學(xué)會，出版了中國第一部高等教育學(xué)專著《高等教育學(xué)》，還進行了一系列高等教育問題研究。
"板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空"里的"敢"字正道出了潘先生在學(xué)術(shù)上堅毅嚴謹、追求卓越的精神。了解到他在提倡民辦教育時，當時在教育領(lǐng)域討論"私有"是有踩"紅線"的危險。然而，他并沒有避開這個話題，為了說服反對者，他采取了迂回策略，對西方國家私立高校進行了深入研究，又認真領(lǐng)悟了國家政策和改革趨勢。1987年，他發(fā)表文章提出，民辦高等教育在中國發(fā)展是可行的。這個觀點首先破解了發(fā)展民辦高校的'理論難題，為當時剛處于萌芽狀態(tài)的民辦高等教育提供了理論支持。之后的實踐，也驗證了他的預(yù)言。
授業(yè)之道：言傳身教，止于至善
學(xué)然后知不足，教然后知困，困然后能自強也。從教八十余年，于教學(xué)中踐行教育理念。敬事而信，節(jié)用而愛人。言傳身教，實踐調(diào)研。以文會友，切磋學(xué)問，砥礪思想，激勵創(chuàng)新。
教育的力量到底是什么？這正是潘先生皓首窮經(jīng)苦苦尋覓的答案："為師所以傳道、授業(yè)、解惑，在此基礎(chǔ)上，還有一個境界，就是發(fā)現(xiàn)‘人的價值’，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值，尊重學(xué)生的選擇，這樣才能發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。"言傳身教培育棟梁之才，止于至善攀登科學(xué)高峰。
他告誡自己的學(xué)生，理論研究要避免"大、空、洋"，"大"就是題目大、口氣大，認為別人的研究一無是處，只有自己的理論是"填補空白"的；"空"即空對空，研究的結(jié)論純粹是由理論推導(dǎo)出來，空話連篇；"洋"就是喜歡搬洋人的話，以壯大自己的聲勢。這些都是學(xué)生做研究時易踩的"雷區(qū)"，而真正有原創(chuàng)力的理論，必須來源于實踐、指導(dǎo)實踐，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題。除了每周的學(xué)術(shù)沙龍，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)術(shù)氛圍，潘先生還會帶領(lǐng)學(xué)生參與各地學(xué)校的實踐調(diào)研，讓學(xué)生的研究更接地氣。師生互敬，教學(xué)相長。
讀《潘懋元教育口述史》有感
讀《潘懋元教育口述史》有感
讀《潘懋元教育口述史》有感
黃敏
在百度百科詞條上看到，對潘先生頭銜的界定非常簡約，除去履歷介紹，只有"廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師"緊隨其名。讀完《潘懋元教育口述史》，潘先生的形象變得更加立體與飽滿了，從小學(xué)老師到大學(xué)老師，從廈大教育系助教到副校長，從高等教育學(xué)科的奠基人再到教育學(xué)界公認的"一代宗師"…… 在所有光鮮的角色中，唯獨"老師"是先生最鐘情的稱呼。
60多年前，面對中國無高等教育的窘境，他振臂發(fā)出了"大學(xué)生豈能像中學(xué)生、小學(xué)生一樣教"的詰問，為中國高等教育學(xué)科的建立開疆拓土。到了耄耋之年的他，仍十年如一日地堅守在教書育人的第一線。
記得曾有人說過，你要想了解一個人，就讀他的傳記；你要想了解一門學(xué)科，就請讀它的歷史。而這本《潘懋元教育口述史》，既是潘先生個人的成長史，也是高等教育學(xué)的發(fā)展史。本書前面的三個章節(jié)敘述了潘先生的個人教育歷程：早年生活、負笈求學(xué)、廈大歲月；后三個章節(jié)講述了高等教育學(xué)的創(chuàng)立及其發(fā)展：開創(chuàng)中國高等教育學(xué)、高等教育問題研究、拳拳之心。同時，潘先生當時所處的社會歷史背景也與他個人的教育史及高等教育學(xué)的發(fā)展史密不可分，歷經(jīng)抗戰(zhàn)、文革、改革開放，篳路藍縷高教研究結(jié)碩果，桃李芬芳傳道授業(yè)育英才，造次必于是，顛沛必于是。
求學(xué)之路：勿忘初心，方得始終
潘先生1920年生于廣東汕頭的一個普通的小商販之家。時齡六歲，受哥哥潘載啟蒙，誦讀經(jīng)典。方才八歲，插班進小學(xué)，入學(xué)半年覺學(xué)習(xí)趣味。生活拮據(jù)，閑來廣泛閱讀，苦中作樂。小學(xué)卒業(yè)，賦閑在家，執(zhí)煩生計。翌年，校長請回，重返學(xué)堂。求知若渴，多讀多寫，愛好文學(xué)。十而有五，初中結(jié)業(yè)，初為人師，立志為師。插班入師范，適應(yīng)課程，夜校兼課，投稿踴躍。師范卒業(yè)，為小學(xué)教師。然時局動蕩，投身抗戰(zhàn)。仍心念求學(xué)，兩考廈大，終如愿以償。主修教育，輔修經(jīng)濟，人文社科均有涉獵，兼課教書，不忘初心。大學(xué)畢業(yè)，隨友至江西教書，后重返廈門。學(xué)無止境，砥礪前行，持之以恒，本立而道生。
閱讀名人自傳時，總能發(fā)現(xiàn)一個鮮明的共性。他們在幼年時，便愛上了閱讀。正如立人鄉(xiāng)村圖書館發(fā)起人李英強所說的："一個人學(xué)會了閱讀，就擋不住他的成長。"潘先生在入學(xué)堂之前，他的哥哥潘載和便成了他的啟蒙老師，開始接觸到了一些經(jīng)典讀物，在飽含文人氣質(zhì)的哥哥的影響下，他也喜歡上了文學(xué)。幼時的他博覽全書、勤于思考，使其不管身在何處，"好筆頭"都顯得他與眾不同，得到他人的賞識。
讀潘先生的故事，我還欣喜于這樣的"機緣巧合":在插班進小學(xué)的考核中，他因在家學(xué)過《幼學(xué)瓊林》，入學(xué)之初便進入了三年級；小學(xué)肄業(yè)，因《我之志愿》的文筆給校長留下了深刻的印象，減免學(xué)費得以重返學(xué)堂；插班進師范，由于在校表現(xiàn)良好，獲得了難得的機會參與畢業(yè)考試；樹德小學(xué)的校長來家中看望他的哥哥時，他得以機會登上講臺……所有看似的巧合與幸運，卻都能從潘先生的身上找到答案，機會是青睞有準備的人的。然而，生活中某種機緣巧合，或者不經(jīng)意間某種特殊的經(jīng)歷，都會影響一個人一生的決定。就在十五歲那年，他初登講臺講課時并不如自己料想的那么成功，沒有很好的掌控課堂，教學(xué)節(jié)奏也把握得不盡人意。然而正是這次失敗的教學(xué)經(jīng)歷使得他立志教好書，當一名優(yōu)秀的老師。"理想，是要有興趣作支柱的，但興趣所在，不一定就是理想所在；理想的形成，也不一定是從興趣開始的。有意義的理想，往往和困難相始終。"求學(xué)路上，潘先生一直在為自己的理想奮斗著。
治學(xué)之道：板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空
重返廈門，任廈大教育系助教兼附小校長，開啟教育研究。而立之年，于廈大任教，屢次踐己之教育理念。后入人大教育系進修，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式與教學(xué)改革，付諸實踐，行政、教學(xué)、研究三者統(tǒng)一。編《高等學(xué)校教育學(xué)講義》，聚焦高等教育研究，深入淺出，由博返約。后借調(diào)中央教科所，實踐調(diào)研教育狀況。然遇文革，下放五·七干校，后分配云南，仍心系高等教育。終回廈大，開展教育大辯論。功不唐捐，花甲之年，迎來學(xué)術(shù)春天。
20世紀50年代，我國高等教育迅速發(fā)展，但教育研究領(lǐng)域卻一直沿用普通教育理論來研究高教。這時的潘先生敏銳地意識到"不能把大學(xué)生當成小學(xué)生一樣來教育",首次提出教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，也指出了高校素質(zhì)教育和中小學(xué)素質(zhì)教育的區(qū)別，高等教育思想的轉(zhuǎn)變，以及多學(xué)科的研究方法論。此后，他又先后主持創(chuàng)建了我國第一個高等教育研究機構(gòu)，籌組中國高等教育學(xué)會，出版了中國第一部高等教育學(xué)專著《高等教育學(xué)》，還進行了一系列高等教育問題研究。
"板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空"里的"敢"字正道出了潘先生在學(xué)術(shù)上堅毅嚴謹、追求卓越的精神。了解到他在提倡民辦教育時，當時在教育領(lǐng)域討論"私有"是有踩"紅線"的危險。然而，他并沒有避開這個話題，為了說服反對者，他采取了迂回策略，對西方國家私立高校進行了深入研究，又認真領(lǐng)悟了國家政策和改革趨勢。1987年，他發(fā)表文章提出，民辦高等教育在中國發(fā)展是可行的。這個觀點首先破解了發(fā)展民辦高校的理論難題，為當時剛處于萌芽狀態(tài)的民辦高等教育提供了理論支持。之后的實踐，也驗證了他的預(yù)言。
授業(yè)之道：言傳身教，止于至善
學(xué)然后知不足，教然后知困，困然后能自強也。從教八十余年，于教學(xué)中踐行教育理念。敬事而信，節(jié)用而愛人。言傳身教，實踐調(diào)研。以文會友，切磋學(xué)問，砥礪思想，激勵創(chuàng)新。
教育的力量到底是什么？這正是潘先生皓首窮經(jīng)苦苦尋覓的答案："為師所以傳道、授業(yè)、解惑，在此基礎(chǔ)上，還有一個境界，就是發(fā)現(xiàn)‘人的價值’，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值，尊重學(xué)生的選擇，這樣才能發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。"言傳身教培育棟梁之才，止于至善攀登科學(xué)高峰。
他告誡自己的學(xué)生，理論研究要避免"大、空、洋","大"就是題目大、口氣大，認為別人的研究一無是處，只有自己的理論是"填補空白"的；"空"即空對空，研究的結(jié)論純粹是由理論推導(dǎo)出來，空話連篇；"洋"就是喜歡搬洋人的`話，以壯大自己的聲勢。這些都是學(xué)生做研究時易踩的"雷區(qū)",而真正有原創(chuàng)力的理論，必須來源于實踐、指導(dǎo)實踐，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題。除了每周的學(xué)術(shù)沙龍，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)術(shù)氛圍，潘先生還會帶領(lǐng)學(xué)生參與各地學(xué)校的實踐調(diào)研，讓學(xué)生的研究更接地氣。師生互敬，教學(xué)相長。
總 結(jié)
在《潘懋元教育口述史》里，我看到了潘先生成長歷程中對理想與興趣的堅守，對學(xué)問的執(zhí)著；我看到了高等教育學(xué)從最初的創(chuàng)立到學(xué)科的壯大，映射著潘先生的治學(xué)之道；我看到了在歷史變遷中，廈大從陳嘉庚1921年建校到薩本棟"舍身治校",再到后來的王亞南校長的治學(xué)，廈大的發(fā)展映襯著潘先生的求學(xué)之路；我看到了在"學(xué)習(xí)——研究——實踐"教學(xué)法中，先生的授業(yè)之道……
潘先生的求學(xué)之路還有一點引發(fā)我思考：潘先生雖幼時讀書甚多，兩次插班入學(xué)后為了跟上課程，自學(xué)了不少內(nèi)容，但相關(guān)知識沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在知識結(jié)構(gòu)上尚有缺陷。正如文中所提到的"缺少系統(tǒng)的知識，就像影子一樣伴隨你的一生。".我開始去反思自己的知識及閱讀體系，高等教育學(xué)作為一門多學(xué)科相交叉的科學(xué)，在接下來的研究生生涯中我該如何構(gòu)建自己的知識體系？
關(guān)于文中所提到的有關(guān)高等教育的研究，如高等教育大眾化研究、民辦高教研究、高職教育研究等等，每項研究都是伴隨問題而生。發(fā)現(xiàn)問題后，運用基本理論進行應(yīng)用研究，得出操作性建議，最后到實踐環(huán)節(jié)。作為一名即將步入高等教育學(xué)研究的學(xué)生，首先應(yīng)有問題意識，再不斷提高自己分析和解決問題的能力。
除了多讀多寫多思考，還要注重實踐。不管是家教還是帶班的課堂上，不管所教的對象是處于哪個年齡階段的學(xué)生，有些雖看似簡單，但要保證學(xué)生學(xué)習(xí)效果的同時，順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，不斷調(diào)整自己講授的方式，讓學(xué)生能從中感受到樂趣，還是很要費一番心思的。
前路未知，不斷求索，砥礪前行！
寫于珞珈山下