服飾設計開題報告(城市社區(qū)文化建設的開題報告參考)

服飾設計開題報告

服飾設計開題報告

一、選題依據(jù)

（一） 設計選題的背景及意義

1。背景

也許很少人會把服裝當成藝術，因為人們對日常生活總是熟視無睹，豈知，服裝不僅可以說是一種藝術，也可以說是一種歷史的年輪，紀錄著人們?nèi)粘Ｉ畹纳眢w訴求，包裝著人們的身體曲線。它是人類最溫暖的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著科學與文明的進步，人類的藝術設計手段也在不斷發(fā)展。信息時代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設計師的想象力迅速沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新奇的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色彩出現(xiàn)在令人詫異的對比中，于是不得不開始調(diào)整我們的眼睛以適應新的風景。服裝設計既要有很強的審美觀，和價值觀，既然設計出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝永遠不會落后，所以一個設計者在設計服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設計你所想表達的意向。當然，對于設計來說，最重要的不單是把握當下的流行趨勢，而且要靈活運用我們本身固有的民族的或傳統(tǒng)的特色，做出更具有意義的服裝。

2。意義

通過對《那些年》這一主題的設計，來表達服裝現(xiàn)階段簡單化的風格，看似簡單大方，實則結(jié)構(gòu)及分割都非常特別。運用挺括中不失柔軟，樸實中又不失時尚的面料來表達本設計簡單硬朗的效果。另外結(jié)合紋理的細節(jié)處理來增加服裝古典的韻味，達到既有特色又不失時尚的目的，進而形成一系列簡單而不失細節(jié)具有潛力的服裝。

（二）研究內(nèi)容所屬領域、研究范圍

本次設計圍繞休閑裝進行創(chuàng)意設計，對當下對休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結(jié)合現(xiàn)代休閑裝的流行趨勢及流行元素，完成創(chuàng)意設計。此次的消費人群主要為追求視覺、刺激、時尚、享受自然給于的多彩、美妙的生活，接受新事物的能力強的男女青年，研究領域強調(diào)設計理念和設計情感，突出設計，緊跟時尚，具有現(xiàn)代風格的創(chuàng)意設計作品。

本次的服裝設計，來源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術。采用分割、撞色，鏤空的手法來表達創(chuàng)意理念，來滿足青春時尚的消費者。

1。歷史發(fā)展

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一開始就是一種帶有浪漫色彩的文化創(chuàng)造。

人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。我們的 祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，終于艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

近年來，伴隨著人們生活方式的休閑化，休閑裝的興起及發(fā)展較為迅速。都市里的人們在繁忙的日常工作中，心里、生理的壓力都很大。壓力越大，人們越是希望用更多的時間進行休閑消遣。利用各種方式來調(diào)節(jié)釋放壓力。休閑裝的發(fā)展，就是在這個大背景下繁榮起來的。在日常生活中休閑裝是針對正裝而言的，即非正式服裝。

休閑裝，越來越成為現(xiàn)代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現(xiàn)出許許多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內(nèi)涵的豐富，它已被演繹成諸多風格、種類的日常裝。青春風格的休閑裝，通常設計新穎、造型簡潔，有粗獷的形象，塑造強烈的個性。典雅型休閑裝，追求紳士般的悠閑生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2。服裝的作用

服裝既作為人類文明與進步的象征，同時也是一個國家、民族文化藝術的組成部分，因此對一個民族對服裝來說，是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識和審美觀念的變化和升華。

（1）服裝，過去、現(xiàn)在，將來仍將是心靈與外界對話的形式。 服裝通過不同的設計語言塑造、潤色和裝飾著人類的生活。為了取暖和遮羞，人類的祖先開始用衣服來遮蓋身體，但也就在那時，裝飾作用也同時成了服裝功能的一個重要組成部分。在特定的時代、特定的群體里，生活方式的變化及外界的壓力都影響著人們對裝飾方式的選擇。今天，雖然人們穿戴衣物的基本原因還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的原因已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因為人類是社會群體，服裝也具有一種社會化特征。

（2）隨著社會改革的不斷深入，人們不僅僅是思想開放了，更注重個性化，時代概念在整體服裝上早已不再是一個虛有的名詞。本系列服裝給人一種個性、干練、時尚、簡約、舒適的感覺。在反應國際流行趨勢的同時，又蘊含了本民族的傳統(tǒng)特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時代，需要人們慢慢的去品味。

3。服裝的功能

綜合來說，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

（1）保?。悍b能保護人體，維持人體的熱平衡，以適應氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術等。

（2）裝飾：表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

（3）工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用于對靜電敏感場所或火災或爆炸危險場所穿用。使用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機物的導電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、研究的主要內(nèi)容、重點及難點

（一）研究的主要內(nèi)容

隨著科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，服裝脫離了原本復雜的形式，變得越來越簡約。無論是廓形上，還是設計上，都十分的大氣，使男性變得更加陽剛，女性更加柔美。配上紋樣的設計，來表現(xiàn)中國古老文化的精髓。時尚與文化藝術相結(jié)合，別有一番滋味。

1。此設計是按照社會或自然事物的剪影來創(chuàng)意，廓形比較夸張，結(jié)構(gòu)分割的也十分的巧妙，表達出一種簡約而不簡單的概念。

2。運用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺上的沖擊。

3。注重飾品的搭配與服裝的整體風格相符合，細節(jié)設計與整體廓形相匹配，做到和諧統(tǒng)一，達到最好的效果。

（二）重點與難點

要做出簡約的服裝，一定就不能就簡單而做，否側(cè)會顯得十分笨重。在整個過程中，服裝的廓形是十分重要的，因此，面料的選擇也就非常的重要，一旦選錯面料，就會影響整個服裝挺括的效果。在結(jié)構(gòu)分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng)意時尚的感覺，而且要體現(xiàn)出中國文化的'內(nèi)涵，要更加符合東方人的審美情調(diào)。

通過對面料的二次再造手法，來表現(xiàn)鏤空，在技術上就有一定的難度，并且還要在顏色上做出對比，撞色等，處理不好，便會變得非常的庸俗，所以需要搜集大量的資料，學會各種搭配，來表現(xiàn)這種設計的想法，使服裝更加的協(xié)調(diào)與完美。

三、研究方法及研究路線

（一）擬采用的研究方法

1。文獻查閱法：通過查閱相關資料，進行資料分析。

2。市場調(diào)研法： 通過實地市場調(diào)研，尋找靈感來源，進而確定本次設計方向。

3。歸納總結(jié)法： 根據(jù)之前的資料和市場調(diào)查，總結(jié)歸納，得出設計方案。

4。對比法： 運用對比手法來強調(diào)突出本次設計的創(chuàng)新與新穎之處，突出設計亮點。

5。借鑒法：從采集來的資料中，借鑒與我本設計相關的設計點，進行創(chuàng)意設計。

（二）研究路線

1。 根據(jù)市場調(diào)研信息與最新流行趨勢，提取相關流行元素與設計相結(jié)合，確定設計主題。

2。 依據(jù)設計主題，繪制設計草圖，對服裝進行初步創(chuàng)意設計。

3。 在初步設計的基礎上進行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設計效果圖。

4。 結(jié)合當今流行趨勢、設計風格選擇所需的色彩與面料，運用多種工藝手法進行面料再造設計，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng)意服裝。

5。 最后完成成衣制作，對服裝整體進行協(xié)調(diào)，使服飾的搭配更加新穎、完整，成衣效果更加理想。

四、可能存在的問題及解決措施

（一）條件

在書籍、電腦上查找與我設計相關資料，學校提供人臺、平縫機、裁剪案臺、熨斗等一些機械設備和一個寬敞的做作場地，在商場可實地購買一些與我設計所需的一些配飾品等。

（二）可能存在的問題

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達，而再加上鏤空的設計，在有些特殊的部位的立體效果和結(jié)構(gòu)設計往往很難表現(xiàn)效果圖之上的感覺，就會使得整個服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運用撞色的手法來體現(xiàn)青春的瀟灑與不羈，又增加了整個設計的難度，處理不當色彩的問題，就會讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

（三）解決措施

在制作的時候，要注重時尚與文化的結(jié)合，細節(jié)方面一定要著重處理。顏色的搭配既然是撞色，要掌握顏色面積的合理度，不能隨意的分配顏色塊面。在制作過程中往往很難把握立體與平面之間的相互關系及面料之間的配合程度，有的需要對面料進行二次處理來表現(xiàn)所需要的效果。最后，要選擇合適的配飾來搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀。

五、預期要取得的成果及成果的學術或應用價值

（一）預期成果

1。 此次以《那些年》為主題的創(chuàng)意裝制作3～5套，根據(jù)已確定方案采購面料、輔料，并結(jié)合設計主題進行創(chuàng)意裝設計;

2。 完成設計說明、設計效果圖、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖、以及設計報告書;

3。依據(jù)設計效果圖制作成衣造型新穎、結(jié)構(gòu)合理，工藝精細，服飾品搭配

完整，展現(xiàn)強烈的視覺效果、整體感強。

（二）應用價值

服裝最初是人類用來取暖和遮蓋作用的，在人類不斷地進化與演變過程中隨著經(jīng)濟與時代的發(fā)展，服裝的應用價值也在不斷的提升。在現(xiàn)代服裝不再是一種只能穿著的衣服而已，而是作為一種時尚的藝術品，它的欣賞價值和文化底蘊，同樣也是存在于的價值標準。

六、進度計劃

（一）第一階段

通過對休閑裝的市場調(diào)研，撰寫調(diào)研報告，確定選題，撰寫開題報進行開題答辯。

（二） 第二階段

1。根據(jù)自己的設計定位和市場調(diào)研，撰寫設計過程與方案。

2。整理流行趨勢，撰寫設計構(gòu)思與設計方案，并繪制草圖、色彩稿、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖等。

3。制作服裝設計靜態(tài)展板并結(jié)合服裝的款式和風格選擇材料并進行整體制作和搭配。

（三） 第三階段

服裝的制作，根據(jù)自己所確定的方案采購面料、輔料并進行打板實裁（1：1）并完成服裝的整體制作。

（四）第四階段

試穿、彩排、服裝動態(tài)展示，設計作品打印裝訂成冊，撰寫設計報告，多媒體演示制作。

（五）第五階段

準備畢業(yè)答辯及進行畢業(yè)答辯

七、參考資料

[1]《服裝美學》 華梅    中國紡織出版社 20XX年8月

[2]《服裝手工工藝》    潘凝   高等教育出版社  20XX年7月

[3]《服裝縫制工藝》   張明德  高等教育出版社   20XX年6月

[4]《服裝平面款式圖設計》何仁娟  高等教育出版社   20XX年8月

[5]《圖案設計》 文峰  中國青年出版社 20XX年7月

[6]《服裝打樣與工藝制作》 石玲   高等教育出版社   20XX年1月

[7]《服裝制板與放碼》   潘凝   高等教育出版社   20XX年1月

[8]《服裝制板與裁剪叢書》 徐麗    化學工業(yè)出版社  20XX年1月

[9]《服裝設計的創(chuàng)新與表現(xiàn)》袁利、趙明 東中國紡織出版社 20XX年1月

[10]《西方美術史話》 遲軻 中國青年出版社 19XX年9月

城市社區(qū)文化建設的開題報告參考

隨著我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標準，成為關系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫（如“賭博”）,致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導致社區(qū)文化建設管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設施建設、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對社區(qū)文化建設進行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應對策，即提高思想認識，明確社區(qū)文化建設的指導思想與目標定位；理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設法規(guī)體系；加大政府對社區(qū)文化設施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路；增強現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與；培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。

　　一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。

國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合

評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

二、本課題研究意義：

社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。

　?。ㄒ唬├碚撘饬x：

第一，社區(qū)文化建設是促進城市精神文明建設的重要途徑。社區(qū)文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設。

第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設和諧社會的重要內(nèi)容。

第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，

它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。

第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質(zhì)量，提高

生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。

（二）實踐意義：

西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的

發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。

西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設會在其中起到極為重要的作用。

　　一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻。

國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

　　二、本課題研究意義：

社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。

（一）理論意義：

第一，社區(qū)文化建設是促進城市精神文明建設的重要途徑。社區(qū)文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設。

第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設和諧社會的重要內(nèi)容。

第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，

它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。

第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。

　?。ǘ嵺`意義：

西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。

西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設會在其中起到極為重要的作用。

　　論文框架

一、研究城市文化建設的目的和意義

二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵

1．概述

2．特征

三、我國城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀

1．現(xiàn)狀（以湖州市社區(qū)文化建設為例）

2．存在的問題及原因分析

四、發(fā)展社區(qū)文化的措施

五、結(jié)束語