民族學專業(yè)論文開題報告
民族學專業(yè)論文開題報告
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民族學專業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專業(yè)。本文將介紹民族學專業(yè)論文開題報告。
民族學專業(yè)論文開題報告：
一、 論文題目
阿伊努民族文化保護與傳承研究
二、 選題緣由與意義
1.對我國少數(shù)民族文化保護與傳承的借鑒意義
阿伊努民族的傳統(tǒng)文化在明治政府的強制同化下，在日本主流文化的強烈沖擊下，曾經幾近消失。而近年來，在阿伊努民族和日本政府的共同努力下，逐漸獲得復蘇，在較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時又結合新的社會背景發(fā)展為富有創(chuàng)新意義的阿伊努民族文化，并以很強的生命力構成日本多元文化格局中的重要組成部分。
今天，現(xiàn)代化、世界經濟全球化已經成為不可阻擋的趨勢，我國各少數(shù)民族也被卷入這個大浪潮中，很多少數(shù)民族的生計及生活方式發(fā)生了重大變化，一些少數(shù)民族的固有文化瀕臨滅絕的危機。多年來，我國政府、各個民族及文化知識界對這個問題給予了極大關注，引發(fā)了有關傳統(tǒng)文化保護的大討論，并通過實施搶救及種種保護措施，使一些少數(shù)民族文學、藝術、傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)、傳承和發(fā)展。但是，仍有一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨消失的困境，而且現(xiàn)行的各種保護措施在理念上、方法上尚存在問題和不足。因此，在不斷總結自身經驗，繼續(xù)探索符合中國國情的保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方法的同時，也有必要借鑒國外在此方面的經驗，并將其科學地運用到我國的有關政策制度中。
2.對我國海外民族志研究的貢獻
高兩中教授說：中國人類學當前應該有一個新的轉向：以整個世界為實地調查的田野，而不再局限于以本國為田野。我們學界應該從理論和個案兩個方面推進這種轉向，并借此促進中國社會科學以新的知識生產機制獲得進一步發(fā)展，增強中國知識界在學術和文化上的主體意識。
何明教授指出：20世紀中葉，鑒于當時的國內外形勢，海外民族志研究沒有成為國內文化人類學研究的一個領域。中國文化人類學研究力量與西方國家相比還相對較弱，導致中國文化人類學發(fā)展受到制約，國際對話能力處于弱勢。因此，進行海外民族志研究是中國文化人類學發(fā)展的重要一步，也是促使文化人類學回歸學科本位，提高國際學術對話能力和原創(chuàng)能力的重要內容。
本研究依靠筆者在日本北海道進行為期5個月的田野調查，積累了大量第一手資料，并以民族志的形式詳細描寫和記錄了阿伊努民族傳統(tǒng)文化的各個方面及目前保護和傳承的細節(jié)。在這過程中不僅筆者個人能力獲得鍛煉成長，而且對我國人類學海外民族志研究的實踐和發(fā)展、我國社會科學的知識創(chuàng)新將發(fā)揮積極作用。
3.對維護人類文化多樣性的意義
世界上任何一個民族的文化，不管其在特定社會中處于主流還是邊緣地位，它們都是人類勞動實踐的成果，是人類共同的財富。在世界經濟一體化進程不斷加快的今天，世界上各個民族的生活方式及文化越來越趨同化發(fā)展，確切地說，西方的思潮、觀念、規(guī)則、道德和大眾文化越來越顯示出其強勢性和主導性。而目前世界上各種沖突、戰(zhàn)爭不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象越來越嚴重，給人類帶來了空前的災難。
這些災難告訴人們，只有鼓勵和提倡世界文化多樣化發(fā)展，即由各個民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng)造出來的包羅萬象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢，通過各文化間平等的對話、交流而取長補短、相互學習與借鑒，才能找到解決人類目前所共同面臨的各種災難的最佳辦法。因此說，“文化多樣性對于人類來講就像生物多樣性對維持生態(tài)平衡那樣必不可少。”阿伊努民族在歷史中創(chuàng)造了自身獨特的物質和精神文化，它們是整個人類財富的組成部分。在“萬物有靈論”的宗教意識下所產生的高度尊重和深切關愛自然界和人類，熱愛和擁護和平的傳統(tǒng)觀念，在當代世界局勢下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統(tǒng)理念，對維護人類文化多樣性具有促進意義。
三、相關研究動態(tài)
1 國外相關研究動態(tài)
2 國內相關研究動態(tài)
四、理論與方法
1 主要理論
2 主要研究方法
五、論文提綱
摘要
英文摘要
緒論
1.1選題緣由與意義
1.1.1對我國少數(shù)民族文化保護與傳承的借鑒意義
1.1.2對我國海外民族志研究的貢獻
1.1.3對維護人類文化多樣性的意義
2.1相關研究動態(tài)
2.1.1國外相關研究動態(tài)
2.1.2國內相關研究動態(tài)
3.1理論與方法
3.1.1主要理論
3.1.2主要研究方法
第一章 阿伊努民族的歷史與傳統(tǒng)文化
1.1 早期歷史
1.1.1 舊石器時代到繩紋文化時期
1.1.2 續(xù)繩紋文化時期
1.1.3 擦紋文化時期
1.1.4 阿伊努民族傳統(tǒng)文化的形成
1.2 阿伊努民族的傳統(tǒng)文化
1.2.1 傳統(tǒng)生計
1.2.2 衣食住
1.2.3 語言
1.2.4 宗教信仰與儀式
1.2.5 傳統(tǒng)文學與歌舞
1.2.6 婚姻習俗
1.2.7 喪葬習俗
1.2.8 社會組織形式
1.3 阿伊努民族與歷代中央政府的關系
1.3.1 明治維新以前
1.3.2 明治維新之后
1.4 民族復權運動
1.4.1社團法人北海道阿伊努協(xié)會的設立
1.4.2 推動制定《阿伊努新法》的運動
第2章 民族文化的保護與傳承
2.1 民族現(xiàn)狀
2.1.1 人口狀況
2.1.2 民族意識與文化認同
2.2 民族文化保護與傳承個案研究
2.2.1 語言的保護與傳承
2.2.2 宗教儀式文化的傳承
2.2.3 歌舞文化的保護與傳承
2.3 文化傳承人的培養(yǎng)
2.3.1 “烏雷斯帕” (urespa)制度
2.3.2 “烏雷斯帕”俱樂部的'活動內容
2.4 傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用
2.4.1 阿伊努文化村介紹
2.4.2 民間工藝品一一對傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的開發(fā)與利用
2.4.3 歌舞及樂器表演——對傳統(tǒng)文藝的開發(fā)與利用
2.4.4 綠球藻節(jié)——對傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新
第3章 政府的政策
3.1《阿伊努文化振興法》的內容及評價
3.1.1《阿伊努文化振興法》的主要內容
3.1.2 評價
3.2 財團法人阿伊努文化振興研究推進機構實施的各項政策
3.2.1 加強對阿伊努民族的全面研究
3.2.2 促進語言復興的政策
3.2.3 傳統(tǒng)文化的記錄、傳承及文化交流政策
3.2.4 阿伊努民族傳統(tǒng)文化知識的普及政策
3.3 阿伊努原住民身份的確立及新政策的推行
3.3.1《承認阿伊努民族為原住民之決議》的通過
3.3.2《有關阿伊努政策的有識之士懇談會報告書》的內容及意義
3.3.3 建設“民族共生象征空間”的設想
第4章 文化保護與傳承的特點及對我國的啟示
4.1 文化保護與傳承的特點
4.1.1 強烈的民族性
4.1.2 法制性
4.1.3 普及性
4.1.4保 護模式的多樣性
4.1.5 根本性的保護與傳承機制的缺失
4.2 對我國少數(shù)民族文化保護與傳承的啟示
4.2.1 從整體上加以認識、關注和保護少數(shù)民族文化遺產
4.2.2 推動少數(shù)民族文化資源的產業(yè)化
4.2.3 重視少數(shù)民族文化的戰(zhàn)略地位
結語
參考文獻
附錄
致謝
