我之“同性戀”觀(我之英雄觀)
我之“同性戀”觀
我之“同性戀”觀
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作者：金失(www018@elong)
同性戀，從倫理道德的范疇來說，是違背常理的。從正常人的覺度來看，是有點(diǎn)奇怪的，不但奇怪，而且很怪！
然而，同性戀有其生成的背景。有人說，母生兒之時(shí)，若是刨腹產(chǎn)的，那么，十有八九，這孩子長大之后，就是同性戀者。有沒有科學(xué)依據(jù)，還不得知。
不過，環(huán)境在一定的范圍內(nèi)，可促成同性戀的產(chǎn)生。監(jiān)獄，軍營，一切同性所集中的地方，都有這種現(xiàn)象。然而，也不是絕對的'，從我們目前的大城市來看，同性之間的戀情時(shí)有升溫之勢，這并非環(huán)境所造成，而更多的須從人之心理來分析。
可以說，我們每個人都想得到愛的關(guān)懷和體貼的。若在異性之間得不到的情況下，注意點(diǎn)就會轉(zhuǎn)移到同性之間。相處的久了，情呢？就會生出。這種情一旦得到雙方的認(rèn)可，那么，不明言狀，就會變?yōu)榛螒偾椤?
對于男性之間的同性戀者來說，必有一方存在有女性的成分；而對于女性之間的同性戀來說，就不存在有一方須有男性之成分。對于這其中的緣故，也是很難深透的。
從社會的角度來說，大眾所接受的，所承認(rèn)的，也往往就是真理。而同性戀卻是違背這種正常的社會之構(gòu)成，所以，難免成為眾矢之的。
然而，同性戀對于社會構(gòu)成的危害卻并不是很大，甚至沒有。你們有你們的愛，我們有我們的愛，井水不犯河水，其樂融融。不過，從醫(yī)學(xué)的角度來說，同性戀之間的那種愛，很是不衛(wèi)生的，而且，會得很多的怪病。心理學(xué)認(rèn)為同性戀者有一定的心理障礙，而這種障礙促成他內(nèi)心對于性認(rèn)識的轉(zhuǎn)移，可認(rèn)為是另類的畸形的延續(xù)和發(fā)展。
同性戀者的實(shí)質(zhì)，本非是對倫理和道德的挑戰(zhàn)和褻瀆；也本非對社會秩序的生亂和危害?？梢哉f，他們是更想得到愛的，但這種愛卻過了火，火的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移了。
然而，萬物的構(gòu)成和正常生命之延續(xù)，是陰和陽的交融。試想，陽和陽，陰和陰的萬物又是什么樣子？也許就不存萬物了。然而，慶幸的是同性戀者只是少數(shù)，若多了，那也真的麻煩了！
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我之英雄觀
我之英雄觀_作文
英雄是什么？有著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神是英雄；身懷“老驥伏櫪，志在千里”的豪情壯志是英雄；擁有“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神是英雄……
當(dāng)然，“英雄”，這一偉譽(yù)雅榮美號不是成功人士的專利，失敗的人也同樣可以贏得！
曾經(jīng)的西楚霸王——項(xiàng)羽，最后雖自刎于烏江，落得個“無顏見江東父老”的局面，但是，我們能否認(rèn)他是英雄嗎？
春秋時(shí)期，越王勾踐被吳王俘虜，還處處屈服于他，甚至向其稱臣。如果我們說他不是英雄，那他后來又怎么會有“三千越甲可吞吳”的壯舉！
三國時(shí)期，人稱“智絕”的諸葛亮，上通天文，下知地理。最終卻遺恨未能助蜀完成一統(tǒng)江山社稷的大業(yè)，讓后人詠嘆“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”！但誰又能否決諸葛孔明不是英雄？羽扇綸巾巧借東風(fēng)滅曹阿瞞的智慧與瀟灑；“七擒孟獲”西和諸戎的寬容與大略；掏心窩著《出師表》，而六出祁山不渝志的赤膽與不貳，“試看天下誰能敵”？
不屈服于牢籠寧肯滿身血淋淋的華南虎因其血脈噴張的嘯鳴也同樣是英雄；能不畏獵人瘋狂的追捕而縱身躍崖殞命而頗具一身骨氣的鐮刀頭羊是英雄；而面對人類罪惡的槍口，為了胎中的羔羊，寧肯忍辱蒙羞而下跪的藏羚羊又何嘗不為英雄？
所以，偉業(yè)驚天地的萬古風(fēng)流大丈夫是英雄，默無聲息造福百姓的'奉獻(xiàn)也未必不是豪杰?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”的岳飛氣宇軒昂；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥流芳百世；千百年來推動歷史向前發(fā)展的無數(shù)人民百姓也同樣將自己的精神鐫刻在人民英雄紀(jì)念碑上而熠熠生輝！
所以，“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”是英雄，表現(xiàn)出豪情與壯志；大丈夫能屈能伸，宰相肚里能撐船是英雄，展示出韌勁與胸襟。
“時(shí)世造英雄，英雄造時(shí)世”。改革開放以來的今天，欣逢盛世，我們作為九零后的新一代，也可以“長江后浪推前浪”，做“一浪更比一浪高”的后來居上的英雄。只要我努力，只要我踐行，這世上沒有什么不可能！