中醫(yī)藥陰陽(yáng)五行學(xué)說(十三五規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的陰陽(yáng)五行)
1.十三五規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的陰陽(yáng)五行
比如由主任醫(yī)師，博士研究生導(dǎo)師。
擔(dān)任中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究專業(yè)委員會(huì)副主任委員、中華中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)基礎(chǔ)理論專業(yè)委員會(huì)副主任委員等多個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體重要職位的南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院院長(zhǎng)，呂志平教授主編的同樣被列為國(guó)家十三五規(guī)劃教材的《基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)》，關(guān)于五行的解讀更令人忍俊不禁：“五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種物質(zhì)組成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展與變化，都與這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)合相互作用的結(jié)果”?！拔?，就是指木火土金水五種基本物質(zhì)；行，有兩層涵義：一是指行列、次序；二是指運(yùn)動(dòng)變化。
因此，五行就是指木火土金水五種物質(zhì)及與之相關(guān)的不同事物之間的聯(lián)系與變化”。甲 這就是科學(xué)，懂嗎？這你就知道我研究的是多么深廣多么淵博啦！乙 行了，您先甭美。
吃的也有陰陽(yáng)金術(shù)水火土嗎？甲 隨便你問什么也離不開我研究的陰陽(yáng)金木水火土，你說你吃的什么？乙 你說蘋果，哪兒為陽(yáng)，哪兒為陰？甲 蘋果呀，蘋果這東西算是……鮮貨之類的東西，多吃一些水果兒倒是沒什么壞處……乙 誰(shuí)問你這個(gè)啦？我問你蘋果哪兒來(lái)的陰，哪兒來(lái)的陽(yáng)了？甲 你聽著，這蘋果一面兒紅，一面兒青；紅的那邊兒為陽(yáng)，青的那邊兒為陰。因?yàn)闀裰哪敲鎯喊阉鼤裢噶怂图t了，沒曬著的那面兒那就是陰哪，決不能說太陽(yáng)轉(zhuǎn)著彎兒曬那蘋果呀。
乙 嗯，陰陽(yáng)有了，蘋果有金嗎？甲 你這人太糊涂。乙 嗯？甲 蘋果在哪兒長(zhǎng)著？乙 蘋果樹上啊。
甲 怎么掉下來(lái)的？乙 拿剪子往下剪哪！甲 剪子是什么的？乙 鐵的。甲 “鐵”字怎么寫？乙“金”字邊兒……甲（急促地）有金啦。
乙 有……（對(duì)觀眾）一動(dòng)鐵的，一沾金字邊兒，他就有的說了。甲 五金嘛。
乙 木呢？甲 蘋果樹不是木嗎？乙 水呢？甲 一咬就流水兒。乙 流水兒也算……甲 那不是水兒?jiǎn)?？?嗯，蘋果有火嗎？甲 火?。恳?啊，鉆蘋果取火，對(duì)嗎？甲 哎呀，你想的多天真哪?。▽?duì)觀眾）怎么能夠鉆蘋果取火呢？乙 是呀，我這人不懂“科學(xué)”。
這不是跟您請(qǐng)教嗎？您說蘋果哪兒有火？甲 蘋果的火呀——這個(gè)——乙（對(duì)觀眾）這是想通俗的講法呢，講深?yuàn)W了怕我不懂。甲 蘋果是水果兒的一種，特別是小孩兒應(yīng)該常吃。
乙 是呀，多吃點(diǎn)蘋果去火。甲 哎，有火啦。
乙 嘿，我給他送去啦。土哪？甲 蘋果樹在哪兒長(zhǎng)著？乙 唉，土地上。
再問點(diǎn)兒別的還行嗎？甲 行。------------------------------------------一個(gè)理論，或者一個(gè)東西，一件事都能解釋，看好了是都能解釋，而不是預(yù)測(cè)，判斷，斷定.是解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，解釋，1+1 等于幾A：結(jié)果是2，接受你們的驗(yàn)證，錯(cuò)了你可以批評(píng)我，指出我的錯(cuò)誤，我可以改B： 哦1+1這個(gè)我懂，我是內(nèi)行，可以等于$-%，也可以等于5x6-6/8+5-6+8+9+9+5-8+9-5+9+4x45+6-99.甚至能等與金+木，火+水，大象加蚊子，等于啥都行，只要符合我的理念就行，1+1是不可能錯(cuò)的.從A那，你得知了1+1=2.從B那，你得知了"1+1在B那是不會(huì)錯(cuò)的".至于等與多少？你要學(xué)習(xí)B的理論才知道，你沒學(xué)B的理論跟你講不明白.這就是B根本無(wú)法證明到底是否錯(cuò)誤的核心內(nèi)容，生活中只要你掌握了這種"1+1在我這是不會(huì)錯(cuò)的，你想了解必須要學(xué)習(xí)我的理論"這種近乎廢話的對(duì)待事物方式，你就掌握了財(cái)富密碼.。
2.怎樣認(rèn)識(shí)中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說
陰陽(yáng)與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的相互依存和斗爭(zhēng)。
中醫(yī)應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)防病治病的實(shí)踐，在歷史上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展曾起過積極的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的?！贰贰?/p>
中醫(yī)學(xué)說中的四大病因
陰陽(yáng)五行學(xué)說，貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，用來(lái)說明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。
但是，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說，由于它采用了直觀的取類比象的方法，把一切事物全部分為五類，機(jī)械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以五行相乘相侮來(lái)歸納一切事物之間 的關(guān)系，把事物本來(lái)的辯論法變成循環(huán)無(wú)端的周而復(fù)始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內(nèi)容。所以，我們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，為我國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)作出貢獻(xiàn)?！贰贰?/p>
中醫(yī)五行之木
3.陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成的影響
中醫(yī)學(xué)中的五行應(yīng)用 1.說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ①說明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”， ②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。
如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。
肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 ③說明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系。
總之，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。 2.說明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。
肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊憽? 3.用于疾病的診斷和治療 （1）在疾病診斷上的運(yùn)用 從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來(lái)乘土；心臟病人，面見黑色，為水來(lái)乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。
五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。
如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。
（2）在疾病治療上的運(yùn)用 ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變。
“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。 ②確定治療原則。
概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。
瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。
如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。 ③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。
又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?/p>
在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽(yáng)五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽(yáng)五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。
與五行相通的五象： 五行—————土—————金————水————木————火 五谷-----化-----收----藏----生----長(zhǎng) 五色-----黃-----白----黑----綠----紅 五味-----甘-----辛----咸----酸----苦 五音-----歌-----哭----呻----呼----笑 五體-----肉-----皮毛---骨----筋----脈 五腑-----胃-----大腸---膀胱---膽----小腸 五臟-----脾-----肺----腎----肝----心 五官-----口-----鼻----耳----目----舌 五情-----信-----義----智----仁----禮 五神-----意-----魄----志----魂----神 五臟-----味-----聲----液----色----心 五主-----口-----鼻----耳----目----舌 五臭-----香-----腥----腐----臊（膻）--焦 五液-----涎-----涕----唾----淚----汗 五榮-----唇-----毛----發(fā)----爪----面色。
4.什么是五行學(xué)說
五行學(xué)說為中醫(yī)哲學(xué)思想五行理論在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，用來(lái)解釋人體生理病理，及疾病的病因病機(jī)等，為中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)理論。
陰陽(yáng)學(xué)說是以自然界運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象和規(guī)律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機(jī)能活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說。這種學(xué)說對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如中國(guó)的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
擴(kuò)展資料：
五行學(xué)說的應(yīng)用
1、說明五臟的生理特點(diǎn)
五行學(xué)說將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來(lái)說明五臟的生理功能。如木有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)的特性，肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏通氣血，調(diào)暢情志的功能，故以肝屬木?；鹩袦?zé)?、向上、光明的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主，故以心屬火。
2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)
五行學(xué)說除以五行特性類比五臟的生理特點(diǎn)，確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，推演絡(luò)繹整個(gè)人體的各種組織結(jié)構(gòu)與功能，將人體的形體、官竅、精神、情志等分歸于五臟，構(gòu)建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)。
3、說明五臟之間的生理聯(lián)系
五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五行學(xué)說不僅用五行特性說明五臟的功能特點(diǎn)，而且還運(yùn)用五行生克制化理論來(lái)說明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-五行學(xué)說
參考資料來(lái)源：搜狗百科-陰陽(yáng)學(xué)說
