佛教學(xué)習(xí)行一法師(如何學(xué)習(xí)佛教的知識)
1.如何學(xué)習(xí)佛教的知識
學(xué)習(xí)佛教知識最主要的是要親近善知識！善知識是引人向善的導(dǎo)師?！吧啤笔怯幸嬗谖?，將我導(dǎo)向善道。《法華文句》曰：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識?！薄斗ㄈA經(jīng).妙莊嚴(yán)王品》曰：“善知識者，是大因緣，所謂化導(dǎo)，令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
但現(xiàn)在時值末法，善知識難遇，故當(dāng)以閱讀佛經(jīng)及菩薩大德祖師論著和開示為學(xué)習(xí)佛教的主要方法！
這些祖師大德們皆是真修實(shí)證之人，皆是佛法中的真善知識！讀其書，即是親聞教誨！
近代有印光大師，是凈土宗十三代祖師，一生所有書信及論著皆收錄于《印光大師文鈔》中，可常閱，必當(dāng)獲益匪淺！且書中對學(xué)佛人應(yīng)讀之書皆有標(biāo)示，讀后自知趣向！
2.各位居士,我想學(xué)習(xí)佛教知識,如何入門
真正的漢傳佛教在大陸。
海外主要是南傳、藏傳為主。漢傳都是大陸過去的。
您不必要去境外寺院皈依。修行首先應(yīng)明理。
您應(yīng)該先多看看經(jīng)典，如：心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、維摩經(jīng)、圓覺經(jīng)、六祖壇經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、藥師經(jīng)，這些就差不多了。如果感覺困難，還可以看一些現(xiàn)代人的書和視頻。
最好找一位師父給您實(shí)際指導(dǎo)，可以到當(dāng)?shù)氐乃略骸⒕邮苛只驅(qū)W佛小組結(jié)緣。生活中注意多做好事、不做壞事，改動自己的一些壞毛病，多幫助別人。
修行的法門可以念南無阿彌陀佛，簡單方便，是末法時代最容易成就的修行方法。還有最重要的佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。
3.佛教基礎(chǔ)知識入門書籍推薦
一、學(xué)佛入門書籍：
1.《覺海慈航》，戰(zhàn)德克著
2.《學(xué)佛是怎么一回事》，徐恒志著
3.《佛教常識問答》，趙樸初著
4.《學(xué)佛群疑》，圣嚴(yán)法師著
5.《佛陀與佛法》，學(xué)愚譯
二.學(xué)佛初級書籍：
1.《中國佛教》，中國佛教協(xié)會編
2.《佛陀的啟示》，羅睺羅著，法嚴(yán)法師譯
3.《佛法概論》，印順法師著
4.《佛學(xué)常識課本》，李炳南著
5.《佛法概要》，明旸法師著
6.《佛學(xué)今詮》，張澄基著
7.《佛光教科書》，星云法師著
8.《向知識分子介紹佛教》，于凌波著
9.《佛學(xué)基礎(chǔ)》，界詮法師著
10.《佛學(xué)基礎(chǔ)知識》，廣超法師著
11.《佛學(xué)初級課本》，即本書，根據(jù)《佛學(xué)入門手冊》改編
三、居士學(xué)佛須知的書籍：
1.《佛化家庭》，陳海量著
2.《居家學(xué)佛行儀》，日凈法師著
3.《學(xué)佛行儀》，善因法師著
4.《禮敬佛陀》，常律法師著
5.《佛門禮儀》
6.《了凡四訓(xùn)》，袁了凡著
四、佛教常用的經(jīng)典：
《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng).梵行品》等。
你若是只想了解基礎(chǔ)佛教知識的話，只需讀第一和第二類中的書籍即可。不過這些書都不錯，如果你想要對佛教有更深入的研究的話，這所有的書都涉獵一下也是不錯的，能幫助你有更深的悟性和智慧。
希望我的回答能夠幫到你。
4.初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門先學(xué)習(xí)什么
除了念佛號持咒，讀誦經(jīng)書外，希望在日常生活中能夠?qū)⒎鸱ǖ慕塘x運(yùn)用到生活的實(shí)踐從而使自身更加精進(jìn)： 1、孝順父母。
百善孝為先，父母是我們最大的福田。佛說：什么是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當(dāng)做佛來侍奉，你一念孝順，供養(yǎng)一次父母一丁點(diǎn)東西，這樣的福德就超過你供養(yǎng)一百位高僧百千萬億年。
這是真實(shí)的話，并不是比喻。孝順供養(yǎng)父母，這個福報是現(xiàn)世報，福德太大了，就算是苦厄命運(yùn)，也根本擋不住自己的福德。
孝順供養(yǎng)父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之后你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順?biāo)臁?2、日常行為當(dāng)中，盡量避免造口業(yè)，或者減少造口業(yè)，意不思邪，身不行惡，不論何時何地?zé)o論順境逆境，都把自身所處環(huán)境當(dāng)作是修行的道場，行一切善，斷一切惡，時刻不斷警醒自己，不斷的連續(xù)扭轉(zhuǎn)自身尚存的某些不良習(xí)氣，從而日益精進(jìn)。
3、工作中盡職盡責(zé)，認(rèn)真完成分內(nèi)的工作，這也是成就自己的一種很好的方法，只是很多人不知道，認(rèn)為工作和生活沒有太大聯(lián)系，認(rèn)為是在為老板打工，為老板工作，不順心的時候會認(rèn)為是老板時處為難自己，而想與老板作對。其實(shí)不是這樣。
當(dāng)你接受老板的工資的時候還會認(rèn)為是在為老板干活嗎？你的勞動沒有白付出。 如果覺得自己的付出與所得不成正比，可以去找更加能夠體現(xiàn)自身價值的合適的職業(yè)。
任何事情要向內(nèi)看，先從自身找原因。4、持戒，堅(jiān)持食素，不再造殺業(yè)。
素食的功德很大，并且能夠很快使得自身由內(nèi)而外的清凈。放生，助印，流通善書，幫助更多的人在佛法中受益。
當(dāng)你幫助了更多的人的時候，美好的感覺會自然而然的流露，內(nèi)心充實(shí)而快樂。5、每天抽出時間堅(jiān)持念佛持咒，時間允許最好每天安排自己的時間做早晚課。
早晚課根據(jù)自己的時間安排。經(jīng)?？唇?jīng)書，去發(fā)現(xiàn)佛法當(dāng)中的大智慧。
沒有時間的話最好能十齋日讀誦，時間久了，自然業(yè)障天天消，智慧天天增了。 總之，人生時時刻刻時時處處都是道場，要在一舉一動，一念一想，一言一語當(dāng)中規(guī)范自己，從而不斷精進(jìn)自己，法喜充滿。
每天堅(jiān)持日行一善，每天幫助需要幫助的人，這個需要自己觀察并實(shí)踐。 最簡單的方法，可以每天幫助父母做一件事情，沒有機(jī)會就去創(chuàng)造機(jī)會，比如幫父母洗碗，整理床鋪，等等一些小事。
離家遠(yuǎn)的可以每天給父母打個電話或者發(fā)個短信。這樣父母肯定心里會很高興。
補(bǔ)充： 1，每天看一遍，檢驗(yàn)自己的起心動念是否如法：2，你今天看到或談?wù)搫e人缺點(diǎn)毛病了嗎？3，你今天貢高我慢、自我夸耀、高傲自大了嗎？4，你今天是否懶散懈怠、忘記念經(jīng)了？5，你今天是否與人計較、爭理而不包容了？6，你今天向仙道、外道、外緣求法了嗎？7，你今天貪吃貪睡貪玩虛度光陰了嗎？8，你今天生氣發(fā)火被情緒控制了嗎？9，你今天面對夸獎贊嘆而動了名聞利養(yǎng)之心了嗎？10，你今天面對利益動了自私自利之心了嗎？11，你今天凡事都做到用因果去分析了嗎？12，你今天讓別人生煩惱而沒有道歉了嗎？13，你今天是否放低自己而謙卑虛心？14，你今天是否妄求功德起攀緣心了？15，你今天偏聽偏信，隨意下結(jié)論了嗎？16，你今天聽別人說你修行很好而心里飄飄然要飛了嗎？17，你今天被自己知見所左右而不聽人勸、固執(zhí)己見了嗎？18，你今天是否拜經(jīng)拜懺而沒有老實(shí)念經(jīng)了？19，你今天虛心接受別人意見而反省改過向善了嗎？20，你今天與異性交往掌握自己言行舉止的尺度了嗎？21，你今天對別人自我贊嘆、賣弄、夸獎、炫耀了嗎？22，你今天心浮氣躁、心煩意亂、妄念紛飛了嗎？23，你今天因打電話、亂發(fā)短信讓別人煩惱郁悶了嗎？24，你今天喝酒、撒謊打死小飛蟲等而犯戒了嗎？25，你今天有好 面子、爭虛榮、為自己臉上抹光的言行舉止嗎？26，你今天不怕墮地獄而談?wù)撍聫R或出家人是非長短了嗎？27，你今天與人爭辯法門高下了嗎？28，你今天對于他人向你提出救急，真正敢于施舍了嗎？29，你今天對自己受到吃虧、上當(dāng)、侮辱的事情心里泰然處之沒有絲毫怨恨心了嗎？30，你今天輕易允諾、答應(yīng)、許愿、發(fā)愿而忘記了嗎？31，你今天與人評論自己或他人的相貌、著裝、打扮了嗎？32，你今天分別周圍人事的好壞、對錯、善惡、美丑了嗎？33，你今天做到明辨是非而不分別是非了嗎？34，你今天說了滿話大話、廢話閑話、抱怨詛咒的話了嗎？35，你今天有命令、控制、占有的行為與心態(tài)而讓人生煩惱了嗎？36，你今天繃著臉、撅著嘴、耍性子、撂小臉子了嗎？37，你今天有虛情假意而缺乏真誠心了嗎？38，你今天做事急躁、草率、沖動而心不安了嗎？39，你今天還牽掛、眷戀世上某些人事物了嗎？40，你今天做到一門深入、長時熏修，一心老實(shí)念經(jīng)了嗎？ 以上是以前總結(jié)的，希望您可以幫助到您。 南無阿彌陀佛。
5.請教大家一個佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
6.正確的佛法入門教學(xué)
佛法如同世間所有的科學(xué)、技術(shù)等等學(xué)問一樣，沒有入門不入門，關(guān)鍵是一要把握住他的根本。
圓覺經(jīng)上說：一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，所以一切的佛法，一切的如來，一切的菩薩，最根本，最核心的依靠是那個圓照清凈之心，未成佛之前，一定要靠智慧。。 佛法是智慧的學(xué)問，所以你可以從般若入手，佛陀在世，用二十二年講般若，可見般若之重要性。 這方面的經(jīng)典，有心經(jīng)、金剛經(jīng)、圓覺經(jīng)，般若經(jīng)等等，自己可以沒事看看，一本一本的好好吃透。。不要害怕，經(jīng)這么多難以有時間閱讀，你可以先拿其中小的，比如心經(jīng)，吃透了，其它經(jīng)，自然能通。。 真理只有一個，所有的描述都只是換了個句法 換了個名詞。
7.初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門先學(xué)習(xí)什么
以戒為師 學(xué)佛到底應(yīng)該怎樣學(xué)，這是我們最常聽到的問題。
很多的朋友學(xué)佛看著三藏經(jīng)典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實(shí)釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規(guī)則。三藏佛法并非無跡可循。
該如何學(xué)習(xí)佛法的原則是很簡單的。 學(xué)佛的朋友經(jīng)常會問的問題就是我該學(xué)什么法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學(xué)。
有人說要系統(tǒng)學(xué)習(xí)，有人說這太費(fèi)事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎么學(xué)，不知道該怎么修，有人甚至經(jīng)過了長年累月的時間，依然是沒有感應(yīng)，沒有受用，感覺不到學(xué)佛是一件多么幸福的事情。
這是為什么呢？ 原因就在于我們沒有按照世尊教導(dǎo)去學(xué)習(xí)。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。
這些內(nèi)容其實(shí)不過是細(xì)枝末節(jié)，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因?yàn)檫@些都是修行的方法，不是修行的原則。
就如同我們要達(dá)到一個目標(biāo)，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那么我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關(guān)注于方法的區(qū)別，卻忽略了所要行進(jìn)的方向，那么當(dāng)然不會到達(dá)目的地。 原則其實(shí)是十分簡單的 。
《楞嚴(yán)經(jīng)》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發(fā)慧。
是則名為三無漏學(xué)。 戒定慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向。
因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現(xiàn)生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。
但是如果我們不按照這個原則修行，那么結(jié)果就十分有限，甚至?xí)懈弊饔谩? 《佛遺教經(jīng)》 中講： 于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。世尊說：在我離開以后，應(yīng)該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。
應(yīng)該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導(dǎo)一樣。 世尊為什么這樣教導(dǎo)我們？因?yàn)檫@是我們要犯的毛??！我們學(xué)佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的愿望。
但是這些目的怎樣實(shí)現(xiàn)？靠什么實(shí)現(xiàn)？要靠戒。要 攝心為戒 。
學(xué)佛的第一步就是要學(xué)習(xí)這個。你用什么樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。
念佛？持咒？念那本經(jīng)典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ?，甚至出家人，在現(xiàn)在這個社會中少有機(jī)會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關(guān)打坐。
這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態(tài)，把自己維護(hù)好，遠(yuǎn)離惡業(yè)痛苦。
我們學(xué)佛的基礎(chǔ)、基石就是這一條。沒有這一條，用什么樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)人天的福報也難以獲得。 學(xué)佛的朋友這一點(diǎn)一定要注意。
學(xué)佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應(yīng)。因?yàn)楦笠埠?，智慧也罷無不是由戒產(chǎn)生的。
經(jīng)常見到有的同修一學(xué)佛就把目標(biāo)定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實(shí)現(xiàn)什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善惡業(yè)？不知道。
什么話都敢說，什么樣的事都敢做。這個樣子學(xué)再長的時間也沒有用。
為什么？福報是從善業(yè)來的，不 修善哪里有福報，哪里能實(shí)現(xiàn)我們的愿望？一心不亂是定，定是怎么來的？是由戒生定。如果身口意的惡業(yè)不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那么一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。
能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什么樣的方法，都能輕松得益，順利成就。 就拿往生凈土來說。
大家都十分希望的 。《觀無量壽經(jīng)》 中講的清楚。
想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的條件是什么？戒律成就。
沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數(shù)。
其中的道理在哪里，我們在后面的十善業(yè)中會詳細(xì)說明。 學(xué)佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。
我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，只要落實(shí)了，那么學(xué)佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛弟子了，不是的。
……（轉(zhuǎn)自地藏論壇劉欣師兄） —— 用功的入門方法 虛云大師開示 用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說說： （一） 辦道的先決條件 - 深信因果 無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。
佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。
」又說：「假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。
」【楞嚴(yán)經(jīng)】說：「因地不真，果招紆曲?！构史N善因結(jié)善果。
種惡因結(jié)惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴(yán)持戒律 用功。
8.初學(xué)者怎樣學(xué)習(xí)佛法
佛法不離世間覺，初學(xué)者學(xué)習(xí)佛經(jīng)不一定要看太高深的，學(xué)佛重在實(shí)踐，在生活中去做，做什么，放下，把自己不好的習(xí)氣，毛病通通放下，改變，這才是真的學(xué)佛。
但是依照什么標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐呢？真的要通俗易懂，還要有效果的話我極力推薦弟子規(guī)，因?yàn)榈茏右?guī)很符合中國人的根性，也就是根本的性德，是自然之道，易學(xué)易懂，并且可以很好的運(yùn)用在生活上面。另外還有一點(diǎn)，那就是弟子規(guī)是最根本的教育，做人的根本，也就是戒，因戒得定，因定得慧，好像一座高樓，它是地基，所以學(xué)佛要從基礎(chǔ)的開始學(xué)起，基礎(chǔ)打牢了，智慧源源不斷，學(xué)其他的經(jīng)書會很容易，一通百通，決定法喜充滿。
其實(shí)學(xué)佛就是教我們?nèi)绾稳ド?，脫離生活不是真的學(xué)佛。阿彌陀佛
法法平等無礙，為眾生讀誦經(jīng)，抄寫經(jīng)，唱經(jīng)功德無量，為自己放生布施為迷，我們要知道佛法是不二法，也就是一即一切，遠(yuǎn)離妄想，分別，執(zhí)著之法，愛眾生，愛自己。。..阿彌陀佛
參考資料：
9.請問一下如何佛教自學(xué)入門
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩）地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
