書山有路勤為徑學海無涯苦作舟_句子學習

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　　書山有路勤為徑學海無涯苦作舟
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。出自唐代韓愈的《古今賢文·勸學篇》
韓愈(768～824)字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
原文：
枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留后悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出考生。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。
身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落后。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。
賞析
關于本聯(lián)的疑問：
人們經常引用或書寫一副勵志聯(lián)：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！蔽铱傆X得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到學者王蕓生處，線索就斷了。
王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關系史，竟在不到三年的時間里，通過查閱大量資料，采訪若干名流，著成并出版了一部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的一位中日關系史。他為這部書所下功夫之大，委實令人驚嘆。別的不說，單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度，即非一般學者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書山學海聯(lián)。其意，自然是在強調學習與治學首先需要勤奮和不怕艱苦?？墒沁@副聯(lián)語究竟是王蕓生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見到的材料語焉不詳。但不管怎么說，這副經王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語，肯定是有毛病的。
毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個字，音異而義同，出現在短短七個字的上聯(lián)中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對，也太失水準。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經他之口傳出的，這么一個學識淵博的學者，怎么可能犯如此低級的錯誤。
揣度該聯(lián)本意，可能是轉述者無意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個字念顛倒了。它原本應該念成——
書山有“徑”勤為路。
為什么把顛倒后的“徑”字打上引號呢?#p#副標題#e#
因為還原了位置的這個“徑”字，本應寫作“盡”——當初念顛倒了，才錯寫成“徑”的?，F在糾正過來，頓然文從字順，對仗工穩(wěn)，幾乎稱得上天衣無縫了。你看——
書山有盡勤為路，
學海無涯苦作舟。
“學海”對“書山”，“無涯”對“有盡”，“苦作舟”對“勤為路”，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無不字字工穩(wěn)，處處貼切。這才應該是此聯(lián)的本真!
可能有人一時還想不通。既是“學海無涯”，怎會又說“書山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實，“學海”與“書山”，雖則有關，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學海之無涯，源于莊子的“知也無涯”，不論學習與研究，的確永無止境。而書山之有盡，則是就客觀實際而言的，作為物質形態(tài)之書籍，總有其極限。別說是古人極言“學富五車”的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、
詩詞歌賦不難被飽學之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾臺電腦加一堆光盤，便將世界上一個大型圖書館的藏書都囊括殆盡么?
所以，“書山有盡”而“學海無涯”，正體現了事物的一種辯證統(tǒng)一關系。
鄧遂夫著《探源偶拾》
(鄧遂夫自貢人的紅學，學者，多年來一直從事專職文學創(chuàng)作與學術研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國內產生廣泛影響，曾與魏明倫并稱“自貢兩大才子”。)
以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無中生有的，請讀者自辨。
書山有路勤為徑學海無涯悟登舟相對更合理!
《古文觀止》一書，驗證學有止，
這幾句很簡單理解：讀書初看是沒有路可走，只有勤奮才能開創(chuàng)一條路。學習知識就如一個人身在大海中一樣，只有在里面悟出道理，學為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識轉化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。