幸福的拼音_字學(xué)習(xí)
幸福的拼音
【幸福】 基本信息（拼音,讀音等）
簡體 幸福
拼音 xìng fú
反義詞 悲慘、不幸、痛苦、禍患、災(zāi)難
英語 Happiness
【幸?！康囊馑己徒忉?br>
【幸福】 是什么意思（來源：辭典修訂版）
平安吉祥，順?biāo)靾A滿。如：「追求幸福是人類共同的愿望?！埂段拿餍∈罚谒牧慊亍罚骸赣羞@般幸福，那個(gè)不愿？」
【幸?！?是什么意思（來源：辭典簡編版）
指生活、境遇圓滿愉快。
【造句】追求幸福是人類共同的愿望。
【幸?！渴鞘裁匆馑迹▉碓矗恨o書）
幸福一辭的古典義是指長久快樂和諧的人生狀態(tài)。英文「幸?！挂晦o衍自希臘文Eudaemonia，「Eu」是美善之意，「daemon」是守護(hù)神靈，合而言之，即受善神守護(hù)、長處快樂之謂。西方首先以幸福概念建立倫理學(xué)說者，為希臘原子論者德謨克里特斯(Democritus, 460~370 B.C.)，他認(rèn)為幸福出于靈魂的平和安寧及道德理性的自律，而不是外在的善(external goods)，如財(cái)富、權(quán)勢與肉欲享樂之類 。其后蘇格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)肯定人生的至善(the ultimate good)是幸福，幸福出于靈魂的美善；當(dāng)靈魂中理性部分完全駕御情緒肉欲、取得善的普遍之知時(shí)，靈魂即可長久處于快樂幸福的狀態(tài)，以至于不朽。柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)沿襲蘇格拉底的想法，在〔費(fèi)利伯斯篇〕(Philebus)中指出理性、智慧或知識，甚于一切情欲享樂與外在的善（如財(cái)富、權(quán)勢），是人生至樂(the greatest pleasure)之所系。其后亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)在〔尼高邁倫理學(xué)〕(Nichomachean Ethics)一書中肯定「幸福是人類的善(human good)」，是人生追求的最終目的。亞里斯多德并區(qū)分不同種類的幸福：以數(shù)量而言，有個(gè)人的幸福與集體的幸福(Individual or Collective Happiness)之別；以性質(zhì)而言，則有人間的幸福與神圣的幸福(Human and Divine Happiness)之別。集體的幸福有賴?yán)硐肷鐣谋Ｕ?；理想的社會是由幸福的個(gè)人所組成，而個(gè)人的幸福全系于個(gè)人是否能發(fā)揮其人的功能(human function)，完成其目的。亞里斯多德認(rèn)為所有生命有機(jī)體的存在均是為了追求善，易言之，「善」即萬物存在的目的。一物之所以可稱「善」，如馬之善跑，鳥之善飛，均在于是否能充分發(fā)揮其秉賦功能。對人而言亦然，一人可稱「善人」，即在于他能發(fā)揮人類的功能。亞里士多德認(rèn)為人類獨(dú)具的功能即理性靈魂，準(zhǔn)此能將理性靈魂的功能發(fā)揮到極致，使之有盡善盡美的表現(xiàn)(excellencies)－－大致有兩種理智與道德的卓越表現(xiàn)，因而能成功、完滿(perfect)、繁榮(flourishing)的人生，即是幸福。由幸福的個(gè)人組成的社會，即可保障集體的幸福。其具體條件，即由具體政治智慧的有德之士主政，透過立法與行政措施，實(shí)現(xiàn)城邦的功能：如提供食物與生活必需品，提供藝匠工具，使各盡所能，組織軍隊(duì)以自保自衛(wèi)，收稅以濟(jì)支出，敬祀神只以維護(hù)宗教，以及根據(jù)正義原則以決斷國家大事。如此城邦中所有公民都能各盡所能，生活美滿，便是集體的幸福。至于神圣幸福則指「神靈」長處沉思冥想，絕對完滿、永恒自足、綿續(xù)不絕的快樂狀態(tài)；人類若欲仿效神靈，取得神圣幸福，唯有從事哲學(xué)活動(dòng)。人類的幸福則與個(gè)人幸福相同。
總上所說，古典的幸福觀建立在目的功能論(Telofunctionlism)的基礎(chǔ)之上，有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向。
至于英文「幸?！够颉缚鞓贰挂晦o的涵義，則沒有如此深刻的內(nèi)涵。根據(jù)功利主義(utilitarianism)的說法，正確的行動(dòng)即是能帶給最大多數(shù)人最大快樂的行動(dòng)。幸?；蚩鞓匪坪蹩梢詳?shù)量化，快樂的大小程度根據(jù)其持續(xù)時(shí)間、強(qiáng)度以及受影響的人數(shù)而定。從經(jīng)驗(yàn)心理的觀點(diǎn)，幸福或快樂不是痛苦或焦慮的解除，就是欲望或缺乏的滿足?？鞓坊蛐腋８械漠a(chǎn)生，既取決于個(gè)人心理主觀偏好的不同，也有賴于外在條件與環(huán)境的配合，缺乏自身的價(jià)值與客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
–作者:俞懿嫻
