十二典故(正氣歌中十二位的典故它們的表現(xiàn)手法及作用)
1.正氣歌中十二位的典故它們的表現(xiàn)手法及作用
正氣歌是南宋末年三杰之一文天祥所著，其中的故事分別是：1、在齊太史簡(jiǎn)：春秋齊莊公因?yàn)榕c崔杼老婆偷情而引發(fā)了手下崔杼的仇恨，并且伏兵殺死了齊莊公，攝政于國(guó)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)太史官就把此事記錄在案，崔杼知道后，要求太史改寫或刪除，太史不同意，崔杼就殺害了太史.太史之弟繼承其官職，再次把崔杼的記錄在案，堅(jiān)決不改，崔杼再殺，而后太史弟弟的弟弟繼續(xù)記錄，崔杼在恫嚇無(wú)效下，只好放棄了.2、在晉董狐筆，意思跟在齊太史簡(jiǎn)一樣，都是不畏權(quán)貴不畏淫威不顧生死，而憤筆直書(shū).故事發(fā)生于晉靈公時(shí)期，因?yàn)殪`公無(wú)道，迫害多次勸說(shuō)他的重臣趙盾，使得趙盾逃往異鄉(xiāng).沒(méi)想到，靈公被趙盾家族的趙穿殺死，并且請(qǐng)求已經(jīng)逃亡到晉國(guó)邊界上的趙盾回朝執(zhí)政.當(dāng)時(shí)晉國(guó)的史官董狐就記錄說(shuō)，是趙盾弒君.趙盾聽(tīng)說(shuō)后，找到董狐說(shuō)，我并沒(méi)有弒君呀！但董狐卻說(shuō)，你沒(méi)有處罰殺君者，同時(shí)你還是晉國(guó)執(zhí)政者，倘若你逃出了晉國(guó)那么弒君與你無(wú)關(guān)，可畢竟你沒(méi)有離開(kāi)晉國(guó)……趙盾無(wú)奈之下只好做罷.這也為趙盾家族后來(lái)險(xiǎn)些招來(lái)滅門之禍打了伏筆，是為流傳很廣的趙氏孤兒.3、在秦張良椎，就是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，身為韓國(guó)貴族后謝的張良在博浪沙找人投巨椎想殺死路過(guò)的秦始皇，沒(méi)想到誤中副車，功虧一簣的故事.4、在漢蘇武節(jié)，就是西漢武帝時(shí)持節(jié)到匈奴出使的蘇武.蘇武一行因?yàn)槭窒孪胫\殺衛(wèi)律等人，而遭到牽連，匈奴單于想讓他臣服歸順，蘇武寧死不從，但他命大，被救活了過(guò)來(lái).單于見(jiàn)收降不了他，就把他押到了北海地區(qū)（今天的貝加爾湖）放牧，并且說(shuō)等公羊生了小羊再放他回國(guó)，這當(dāng)然是不可能的事情.就這樣，蘇武在北海放牧十九年，直到后來(lái)回到中原，也從來(lái)沒(méi)有向匈奴單于低頭過(guò).是為忠臣之典范.5、為嚴(yán)將軍頭. 詮曰：此第五例也.漢獻(xiàn)帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴(yán)顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無(wú)降將軍也.”然顏?zhàn)錇榻祵ⅲ黄湫信c言，實(shí)不相應(yīng)，惟此言可采. 6.為嵇侍中血. 詮曰：此節(jié)六例也.晉惠帝時(shí)，八王稱兵爭(zhēng)攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請(qǐng)滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此為護(hù)主之危，以身殉之之例，故著之. 7.為張睢陽(yáng)齒. 詮曰：此第七例也.唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷.其時(shí)，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國(guó)者，則以張巡、顏杲卿為最顯.此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節(jié)者也. 張巡與許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無(wú)恙，巡等之功也.其事詳載兩《唐書(shū)》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見(jiàn)于吟詠.千年以來(lái)，幾于婦孺皆知矣， 8.為顏常山舌. 詮曰：此第八例也.安祿山反于燕薊，河北諸城望風(fēng)而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執(zhí)，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國(guó)家，不顧個(gè)人之例，故著之.真卿后亦為僭號(hào)楚帝之李希烈所殺，年八十矣.9.或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪. 詮曰：此第九例也.東漢末年，海內(nèi)大亂，管寧避地遼東，以清操自勵(lì)，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見(jiàn)重于時(shí)也.寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節(jié)，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國(guó)家元?dú)馑囊?，故特著?管寧事詳《三國(guó)志·魏書(shū)》卷11. 10.或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜? 詮曰：此第十例也.漢室失馭，曹操據(jù)中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號(hào)魏，孫策據(jù)江東，弟權(quán)繼之，遂建吳國(guó).惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也.諸葛亮生當(dāng)是時(shí)，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權(quán)，而亮未嘗通名焉.及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無(wú)害于道義也.故諸葛亮出處之正，千古稱之.曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續(xù)漢統(tǒng)，是為昭烈皇帝.昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無(wú)內(nèi)憂；又東結(jié)好于吳，使蜀有與國(guó)；然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見(jiàn)其為人，真謀國(guó)進(jìn)諫之典型文字也. 又后出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為后世依托非亮所作.然此文起句：“先主慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故派臣以討賊也”結(jié)句：“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也.”簡(jiǎn)單明了，說(shuō)出義不與寇賊俱存，光復(fù)舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已.數(shù)語(yǔ)昭垂天壤，大節(jié)炳然，最為萬(wàn)世之模范，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國(guó)之矜式可也.故文山以“鬼神泣壯烈”贊之，謂其忠義之氣，感格人神也.此為處顛危，謀匡復(fù)，振士氣，正人心之明表，故特著之. 11.或?yàn)槎山?，慷慨吞胡? 詮曰：此十一例也.晉有賈后八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據(jù)角逐之場(chǎng)，史家稱為“五胡之亂”.晉元帝偏安江左，竟不能恢復(fù)中原，而當(dāng)時(shí)志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇并陽(yáng)之間，終以身殉；南則有祖逖進(jìn)規(guī)河洛，亦齊志以沒(méi)，逖渡江，中流擊楫。
2.找出這詩(shī)12個(gè)典故,速度
12個(gè)典故沒(méi)找全。
先說(shuō)我找到的吧，希望對(duì)能你有點(diǎn)幫助1、江山亡落故國(guó)改，愁似湘江水東流。 這應(yīng)該是李煜《虞美人》2、秋窗悠鏡悲白發(fā) 化用是李白的“高堂明鏡悲白發(fā)”。
3、空遺孤夢(mèng)回連營(yíng) 辛棄疾“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”4、欄桿拍遍泣吳鉤 辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！?、虛擁莫邪伴錦瑟。
李商隱 “錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”6、拔劍四顧心惘然 李白“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！?/p>
7、舉杯獨(dú)傾醉添愁 這個(gè)不確定，應(yīng)該是李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！?、秋風(fēng)殤曲破葬歌，南浦新雨洗舊萍。
這句真看不出什么典故9、壯士凄歌渡易水，風(fēng)飄蕭蕭尸骨寒。 荊軻 “風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”10、瀝血橫刀飲長(zhǎng)恨，兩片肝膽兩昆侖。
譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！11、玉泉未斷身先死，馬革裹尸國(guó)難復(fù)。 后一句是馬援的馬革裹尸，前一句是化用出師未捷身先死？。
3.求十二星宿的典故
水瓶座是美少年科里密尼斯化身而成的?？评锩苣崴故峭欣飦喌耐踝?。有一次，諸神在奧林匹斯山舉行宴會(huì)的斟酒工作，本來(lái)一直由女孩哈蓓負(fù)責(zé)。這一吹哈蓓有事不能來(lái)，於是天帝宙斯就派使者把科里密尼斯抓來(lái)。 由於科里密尼斯長(zhǎng)得非?？∶?宙斯很喜歡，所以就把他留在天上，命他為斟酒的侍役。而他提著酒瓶斟酒的模樣正是水瓶座形狀。
女神維納斯和他他的兒子邱比特，有一次在幼發(fā)拉底河的河邊散步，突然有一只眼睛噴火的百頭怪物出來(lái)攻擊他們。維納斯和邱比特慌忙跳進(jìn)河里，變成兩條魚(yú)，維納斯怕被河水沖走，於是用絲帶把兩條尾巴拴在一起，而成為一端代表軀體，一端代表精神的雙魚(yú)座。
在希臘神話里，牡羊座指的是一只有神奇能力的羊，他幫助一對(duì)苦難的兄妹脫離險(xiǎn)境。可憐的富利科索斯和克拉兄妹，是后母依諾的眼中釘，他不但常虐待這對(duì)兄妹，而且計(jì)劃要?dú)⑺浪麄?。這對(duì)兄妹的親生母親涅菲麗知道以后，著急地祈求天地宙斯解救兄妹倆。 因?yàn)槟汽惖尿\(chéng)祈求，於是宙斯將一頭全身金毛，長(zhǎng)著雙翅的羊送給這對(duì)兄妹，好讓兄妹稱著羊飛上天空，脫離依諾的控制?？上?，當(dāng)他們飛到中途，妹妹克拉卻不慎落入海里溺死了。於是這頭金牛一邊安慰傷心欲絕的哥哥，一面堅(jiān)強(qiáng)地朝目的聚續(xù)前進(jìn)。
天帝宙斯愛(ài)上了嬌美的少女歐羅芭，他想和歐羅芭相會(huì)，可是又害怕善妒的天后赫拉知道后，會(huì)大發(fā)雷霆，於是他把自己變成一頭大公牛，頭上長(zhǎng)著一對(duì)透明的牛角，將歐羅芭背在背上，渡過(guò)愛(ài)琴悔。到了一座島上后，再變回人形，和歐羅芭過(guò)著快樂(lè)的日子。
卡斯得爾和波拉克斯，是天帝宙斯和斯巴達(dá)公主所生的學(xué)生兄弟，兩人感情非常好?？ㄋ沟脿柧▌πg(shù)，而波拉克斯則擅長(zhǎng)馬術(shù)，他們一向并肩作戰(zhàn)，合作無(wú)間，從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。 可是卡斯特爾在一次戰(zhàn)役中不幸喪生，波拉克斯哀痛不已，他立誓為卡斯特爾報(bào)仇。 后來(lái)雖然達(dá)成愿望，可是兄弟倆再也無(wú)法像以前一樣地生活在一起了。 天帝宙斯很同情他們，於是把他們移到天上，使兩個(gè)人生活在一起，成為雙子星座。
勇士?？肆λ梗蠲男惺嗖钍?。因?yàn)樗吞旌蠛绽蛴兴蕹?，所以?dāng)?？肆λ褂幸换卣诤凸治锞蓬^蛇博斗時(shí)，天后赫拉又差遣巨大的魔蟹去為怪物助陣。 大魔蟹一上來(lái)就狠狠鉗住海克力斯的腳，?？肆λ狗浅Ｉ鷼?，於是舉起另外一只腳用力把魔蟹踩死了。赫拉沒(méi)有法子，只得把魔蟹移到天上去，化為巨蟹座。
勇士?？肆λ挂?yàn)樽钥渌驘o(wú)敵，激怒了天上諸神，於是被罰完成十二件苦差事。 第一件就是要同尼迷亞森林里的食人獅格斗。這頭食人獅刀槍不人，凡人是無(wú)法征服它的，海克力斯有力的雙手，勒住它的頸項(xiàng)，使它窒息而死。食人獅死后，升人空中，成為星星，就是我們所見(jiàn)到的獅子星座。
冥界之王愛(ài)上了大帝宙斯和農(nóng)神利米蒂爾所生的女兒佩魯雪芙妮，他硬將佩魯雪芙妮擄回陰間，農(nóng)神利米蒂爾傷心之馀，使人間的農(nóng)作物全部凋萎。冥王沒(méi)有辦法，只好答應(yīng)讓佩魯雪芙妮再回到人間，可是，佩魯雪芙妮已經(jīng)吃下冥界的甜石榴，永遠(yuǎn)無(wú)法再回到人間。因此，將她升人天空中，成為處女星座。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以狩獵為生，生活單純無(wú)欲，正義女神阿斯特麗亞以兩個(gè)秤盤來(lái)區(qū)分善惡，因?yàn)榇蠹叶寄芎推较嗵?，所以她一直是個(gè)稱職的裁判。 后來(lái)，人類的欲求愈來(lái)愈多，珂斯特麗亞的天秤愈來(lái)愈傾向「惡」的秤盤。她看到這種情形，到處勸人為善，可是都沒(méi)有人里她，最后她只好死心，帶著天秤升上天空，成為天秤座。
海神普希頓和亞馬孫女王蓓歐麗亞所生的兒子奧利維，長(zhǎng)得非常英俊秀美，也是個(gè)力大無(wú)窮的大力士。可是奧利維不但性情暴戾，而且驕傲自大，常常任性地闖禍。 天后赫拉看不慣奧利維的行徑，決定懲罰他。她在奧利維的腳旁放置一只毒蝦子，趁機(jī)咬住奧利維的腳跟，於是奧利維因而毒發(fā)身亡。 毒蝎子輕易地完成使命，受到赫拉的賞識(shí)，所以就讓它升入天空中，成為燦爛奪目的天蝎座。
凱龍是半人馬族之王格羅斯和精靈所生之子，他的上身是人形，下半身是馬形。 凱龍性情溫和，不但善於狩獵，而且也和月之女神阿提米斯及音樂(lè)之神阿波羅學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)、預(yù)言和醫(yī)學(xué)，是半人馬族里很受尊敬的賢者.
有一回，諸神在河追舉行宴會(huì)，正當(dāng)大夥兒正興致高昂地玩樂(lè)時(shí)，突然跑出一頭大魔怪，猛烈地攻擊與會(huì)的諸神，諸神們連忙化身為各式各樣的動(dòng)物，躲入森林里。 只有牧神潘因?yàn)檎诒硌荽底嗟炎樱瑏?lái)不及逃人森林，他匆匆跳進(jìn)河里，可是因?yàn)楹铀浅\，於是他的下半身化為魚(yú)形，上半身卻是羊的形狀，也就是山羊座。
4.十二章紋的典故,或神話有哪些
十二章紋其實(shí)就是十二種圖案。 “日”即太陽(yáng)，太陽(yáng)當(dāng)中常繪有烏鴉，這是漢 十二章紋
代以后太陽(yáng)紋的一般圖案，取材于“日中有烏”、“后羿射日”（《淮南子·精神訓(xùn)》等）等一系列神話傳說(shuō)。 “月”即月亮，月亮當(dāng)中常繪有蟾蜍或白兔，這是漢代以后月亮紋的一般圖案，取材于“嫦娥奔月”（《歸藏》、《淮南子》古本、張衡《靈憲》）等優(yōu)美的神話傳說(shuō)。 “星”即天上的星宿，常以幾個(gè)小圓圈表示星星，各星星間以線相連，組成一個(gè)星宿。 “山”即群山，其圖案即為群山形。 “龍”為龍形。 “華蟲(chóng)”，按孔穎達(dá)的解釋，即是“雉”，“華蟲(chóng)者，謂雉也?！羰区B(niǎo)類，其頸毛及尾似蛇，兼有細(xì)毛似獸”。（《禮記·王制》孔穎達(dá)疏）。 “宗彝”，即宗廟彝器，作尊形。 “藻”即水藻，為水草形。 “火”即火焰，為火焰形。 “粉米”即白米，為米粒形。 “黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。 “黻”是黑青相次的“亞”形。
以上十二種圖案，各有其象征意義。按照歷代注疏《周禮·春官·司服》的封建學(xué)者們的解釋，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龍，“取其能變化”；華蟲(chóng)，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的繪成虎與猿形，虎，“取其嚴(yán)猛”，猿，取其“智”；藻，取其潔凈；火，取其光明，粉米，取其“養(yǎng)人”（即取其滋養(yǎng)）；黼，取其“割斷”（做事果斷之意）；黻，取其“背惡向善”（見(jiàn)《周禮·春官·司服》賈疏）。
十二章紋由來(lái) 十二章紋
已久，大約在周代已經(jīng)形成。據(jù)《周禮·春官·司服》注及疏記載，周代有官名“司服”，“掌王之吉兇衣服”，周天子用于祭祀的禮服即開(kāi)始采用“玄衣纁裳”，并繪繡有十二章紋；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等級(jí)。不過(guò)，《周禮》本身并沒(méi)有記載十二章紋之制，只是說(shuō)“王之吉服”有“裘冕”、“袞冕”、“鷩冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”，即所謂“天子六冕”。只是以后注疏《周禮》的人都一致認(rèn)為周禮中有十二章紋之制。所以，十二章紋究章于何時(shí)形成，尚未確考。 秦漢以后，封建統(tǒng)治者為了維持封建的統(tǒng)治秩序，紛紛制定詳細(xì)、繁瑣的封建禮儀，為了說(shuō)明這些封建禮儀的合理、正統(tǒng)，都把一些禮儀的產(chǎn)生時(shí)間上推至三皇五帝時(shí)代，對(duì)于十二章紋也是如此。例如，《史記·孝文本紀(jì)》載：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠、異章服以為僇，而民不犯，”《后漢書(shū)·輿服下》載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，……上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲(chóng)，作繪；宗彝，藻火粉米，黼黻，絺繡。以五采章施于五色作服”?！稌x書(shū)·刑法志》亦云：“五帝畫衣冠而民知禁”等等。
5.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請(qǐng)問(wèn)是什么
1、田園將蕪胡不歸 本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會(huì)有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語(yǔ)·子路》：“使于四方?！?/p>
這里指陶淵明為建威參軍時(shí)自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來(lái)者猶可追 本句的意思是“認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。”
出自《論語(yǔ)·微子》——“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言?！?、實(shí)迷途其未遠(yuǎn) 本句的意思是“實(shí)在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)”。
出自《離騷》——“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！?、覺(jué)今是而昨非 本句的意思是“覺(jué)悟到現(xiàn)在（歸隱）是正確的（選擇），當(dāng)初（做官）是失誤的（選擇）。”
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生。
’鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇 衡，通“橫”。
衡宇，橫門，隱士居住的用橫木為門的簡(jiǎn)陋居室。出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！?/p>
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒 意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進(jìn)，歸杜陵。
荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計(jì)之。”
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂者，何哉？與物無(wú)治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感嘆我的一生將要結(jié)束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)迹卸髴?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無(wú)恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒(méi)有希望的?！背鲎浴肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人?！薄笆故ト藟?。”
堯曰：“辭。”“使圣人富?！?/p>
堯曰：“辭。”“使圣人多男子?！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦?、富、多男子，人之所欲也。
女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請(qǐng)問(wèn)?！?/p>
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有時(shí)扶著拐杖除草培苗”。出自《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！?/p>
使子路反見(jiàn)之。至則行矣。
子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>
12、聊乘化以歸盡 全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
6.正氣歌中運(yùn)用了十二個(gè)典故,試述它們?cè)谠?shī)歌中的表現(xiàn)手
全詩(shī)共60句，可分四層。前10句為第一層，寫什么是正氣。開(kāi)篇點(diǎn)出天地間有正氣，這種正氣紛然雜亂地賦予了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在下面的便成為河流山岳，在上面的便成為日月星辰，這種正氣表現(xiàn)到人身上就叫做浩然之氣。具有這種浩然之氣的人能頂天立地，壓倒一切邪惡。天下太平時(shí)君明臣良，四海安靖；時(shí)局危難時(shí)，邪惡抬頭，世事紛亂，這種正大剛強(qiáng)的節(jié)操才能夠表現(xiàn)出來(lái)。這一段里“沛乎塞蒼冥”是全詩(shī)的重點(diǎn)句，他肯定了正氣的充沛繁茂，告訴人們正氣存在于天地萬(wàn)物之間，有著巨大的威力，從而突出了全文的主題。
從“在齊太史簡(jiǎn)”至“道義為之根”共24句為本詩(shī)第二層。在這一層里，作者先一口氣列舉了12個(gè)歷史人物：春秋的齊太史和晉國(guó)史官董狐，用生命捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)；秦代張良為國(guó)復(fù)仇，用生命向暴君提出抗議；西漢使臣蘇武，用生命在冰雪荒原書(shū)寫堅(jiān)貞；三國(guó)武將嚴(yán)顏，用生命贏得對(duì)手的尊重；西晉文臣嵇紹，用生命見(jiàn)證對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)；唐代忠勇之士張巡，用生命“氣吞逆賊”；唐代忠烈之臣顏杲卿，用生命痛斥敵酋；東漢高潔名士管寧，用生命澡雪精神；三國(guó)托孤老臣諸葛亮，用生命鞠躬盡瘁；東晉愛(ài)國(guó)志士祖逖，用生命擊水中流；唐朝忠義之臣段秀實(shí)，用生命笏擊叛逆。詩(shī)人在征引了古代忠烈們的事跡后，緊接著滿腔熱情地贊揚(yáng)了這些人類精英，認(rèn)為磅礴于天地之間的凜然正氣將萬(wàn)古永存。當(dāng)這種正氣橫貫日月的時(shí)候，哪里還計(jì)較什么生死存亡。詩(shī)人用“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根”四句，從儒家的觀點(diǎn)上進(jìn)一步贊揚(yáng)了正氣的存在決定著天地人類的存亡，把正氣存在的意義提到高處。
從“嗟余遘陽(yáng)九”到“蒼天曷有極”共22句為第三層。抒發(fā)了詩(shī)人決心為國(guó)殉難，視死如歸的意志，描寫了牢獄的環(huán)境條件，傾吐了詩(shī)人不能為國(guó)盡力的凄苦心情?！岸﹁Z甘如飴，求之不可得?！蓖侣冻鑫奶煜橄Ｍ苴s快受刑殉國(guó)的愿望，即使受了像放到鍋里去煮一樣的酷刑，心里也會(huì)感到像糖飴一樣的甜，也是自己求之不得的事情。盡管被關(guān)在這“陰房闐鬼火，春院閉天黑”陰暗潮濕的土牢里，像冥間一樣鬼火閃閃，死氣沉沉，牢門緊閉，見(jiàn)不到春天明媚的陽(yáng)光，盡管自己這樣的千里馬卻與牛拴在同一個(gè)槽上，鳳凰同雞吃一樣的食物，但詩(shī)人還是以“驥”與“鳳凰”自喻，在牢中惡劣環(huán)境中“如此再寒暑，百癘自辟易”，表現(xiàn)出了詩(shī)人高潔的節(jié)操。同時(shí)以“悠悠我心悲，蒼天曷有極！”道出了詩(shī)人內(nèi)心憂郁悲凄，問(wèn)蒼天到何時(shí)才能走到生命的盡頭的感嘆。這一層詩(shī)人又用自己身處百穢而不病的事實(shí)證實(shí)了正氣所在，百惡自退的道理。
最后4句為第四層。詩(shī)人感嘆古代的忠賢義士已距我們一天天地遠(yuǎn)了，但他們的壯烈事跡，猶如發(fā)生在昨天。當(dāng)詩(shī)人在獄中讀書(shū)時(shí)，總是被古人那種守道不阿的光輝形象和凜然正氣所鼓舞，增加了同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的信心。
7.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請(qǐng)問(wèn)是什么
《歸去來(lái)兮辭》用典補(bǔ)說(shuō)鄭義廣辭賦在寫作上一個(gè)很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》也不例外，但是高中語(yǔ)文第二冊(cè)教材及其配套教參都沒(méi)有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現(xiàn)就筆者目力所及，試補(bǔ)充如下。一、田園將蕪胡不歸《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！二、往者不可諫，來(lái)者猶可追《論語(yǔ)·微子》——楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實(shí)迷途其未遠(yuǎn)《離騷》——回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。四、覺(jué)今是而昨非《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>
惠子曰：“孔子勤志服知也?！鼻f子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復(fù)靈以生?！Q而當(dāng)律，言而當(dāng)法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”五、三徑就荒《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱病不進(jìn)，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計(jì)之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂者，何哉？與物無(wú)治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。七、感吾生之行休《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。
不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人?！薄笆故ト藟??！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト烁?。”
堯曰：“辭。”“使圣人多男子?！?/p>
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請(qǐng)問(wèn)。”
封人曰：“退已！”九、或植杖而耘耔《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。
至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。
長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣?！笔?、聊乘化以歸盡《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”短短三百多字的文章，用典達(dá)十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?/p>
（《論語(yǔ)·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當(dāng)亂世，知道統(tǒng)治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來(lái)避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時(shí)代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來(lái)兮辭〉序》）之外，“窮則獨(dú)善其身”的隱士情結(jié)也是他辭官回鄉(xiāng)的一個(gè)重要原因?！@位作者也是教育工作者，他歸納了10個(gè)用典的地方，剩下的兩個(gè)你可以請(qǐng)教你的老師。
有的時(shí)候用典和借代不好區(qū)分。
