榮辱觀典故(古代榮辱觀典故一個)
1.古代榮辱觀典故一個
不知本人答案是否能令問著滿意，且看以下論述：歐陽修《峴山亭記》〔 作者：歐陽修 轉貼自：《歐陽修文選》 點擊數：42 文章錄入：楚文極 〕峴山亭記峴山臨漢上，望之隱然[一]，蓋諸山之小者。
而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當世矣[二]。至于風流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深[三]。
蓋元凱以其功[四]，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬[五]，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷。
然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵[六]。
是知陵谷有變而不知石有時而磨滅也[七]。豈皆自喜其名之甚而過為無窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。
故其屢廢而復興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽[九]。
明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱。君知名當世，所至有聲[一〇]，襄人安其政而樂從其游也。
因以君之官，名其后軒為光祿堂[一一]；又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名并傳于久遠。君皆不能止也，乃來以記屬于余[一二]。
余謂君如慕叔子之風[一三]，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者，可知矣。襄人愛君而安樂之如此，則君之為政于襄者，又可知矣。
此襄人之所敬書也。若其左右山川之勝勢，與夫草木云煙之杳靄，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫《離騷》之極目者，宜其覽考自得之[一四]。
至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道[一五]。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
[說明]峴山，在今湖北襄樊市南漢水上。據《太平御覽》卷四十三引《十道志》，“羊祜常與從事鄒潤甫共登峴山，垂泣日：‘自有宇宙便有此山，由來賢達勝士登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，不可得知，念此使人悲傷。
我百年后，魂魄猶當此山也?！瘽櫢υ唬骸鹿谒暮?，道嗣前哲，令聞令望當與此山俱傳。
若湛（潤甫名）輩乃當知公語耳?！笠灾萑怂寄?，遂立羊公廟并碑于此山?！?/p>
羊祜，字叔子，晉武帝時任都督荊州諸軍事，駐襄陽，與東吳陸抗對峙，彼此不相侵擾，后入朝陳伐吳之計，舉杜預自代。杜預（字元凱）繼任后，平定東吳。
峴山因此二人而知名。這篇碑記是應襄陽知府史中輝之請而寫的。
作者一向反對趨時邀譽，所以文章一方面肯定羊祜、杜預“垂于不朽”的功業(yè)，一方面對他們的“汲汲于后世之名”，也發(fā)出了“自待者厚”的譏評；特別是對杜預的“紀功于二石”，指出他“不知石有時而磨滅”。因而，文中說到“欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名并傳于久遠”，是希望史中輝在政事上能有所建樹。
作者略去峴山的自然風貌，而著重抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感想，在碑記文中別具一格。[注釋][一] 漢上：漢水之上。
隱然，莊重的樣子。[二] “方晉”五句：晉武帝司馬炎篡魏后，即有滅吳之志，因荊州是與吳接壤的軍事要地，故任命羊祜為都督荊州諸軍事，準備伐吳。
羊祜、杜預均善用兵，羊枯死時舉杜預自代，于太廢元年（280）平吳。[三] “至于風流余韻”四句，據《晉書·羊祜傳》：“祜率營兵出鎮(zhèn)南夏，開設庠序（學校），綏懷遠近，甚得江漢之心。
與吳人開布大信，降者欲去皆聽之?！薄办锍鲕娦袇蔷?，刈谷為糧，皆計所侵送絹償之。
每會眾江沔游獵，常止晉地，若禽獸先為吳人所傷而為晉兵所得者，皆封還之。于是吳人翕然悅服，稱為羊公，不之名也?！?/p>
“襄陽百姓于峴山祜平生游憩之所，建碑立廟，歲時饗祭焉。望其牌者，莫不流涕，杜預因名為墮淚碑?！?/p>
[四] 元凱以其功：杜預領兵伐吳，功勞最大，平吳后封當陽縣侯。[五] 屬：下屬、隨員，指從事鄒潤甫。
[六] “元凱”三句，《晉書·杜預傳》：“預好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀其勛績，一沉萬山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”[七] “是知”句：意思是杜預知道“高岸為谷，深谷為陵”的變化，可是他竟然不知道石碑也會因為時間久遠而風化剝蝕以至消滅。[八] “將自待”句：意思是或者因為過于重視自己所以想得這樣遠吧。
[九] 熙寧元年：公元一O六八年。 光祿卿：光祿寺的主管官，掌朝廷祭祀朝會等事。
這里指史中輝的官階。[一O] 所至有聲：所到之處都有官聲，指有善政。
[一一] “因以”二句：所以把史中輝光祿卿的官稱命名新修的后軒為光祿堂。[一二] “君皆不能止也”二句：意思是光祿堂的命名和刻石紀事，都是襄陽當地人的要求，史中輝不能阻止，因此來請歐陽修寫碑記。
[一三] 慕叔子之風：仰慕羊祜的風流余韻。風，指政治風度。
[一四] “若其左右山川”六句，一般碑記的體裁，宜寫所記事物的自然形勢及其沿革。作者用“覽者自得之”以及下文的“皆不復道”，是省略的寫法。
其：指峴山亭。 勝勢：指秀麗的風景。
詩人之登高：《漢書·藝。
2.有關八榮八恥的示例、典故,越多越好
八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字： 周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。 李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。
李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人成長為黨和國家領導人。 焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。
他認為這才是誠實守信對待學習的正確態(tài)度。 邱少云，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰(zhàn)友的家人。 這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。
反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字： 周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。 李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。
李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人成長為黨和國家領導人。 焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。
他認為這才是誠實守信對待學習的正確態(tài)度。 邱少云，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰(zhàn)友的家人。 這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。
反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。 中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進聯組會上指出，社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。
并且具體提出了以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標準。胡錦濤同志的談話精神，是社會主義價值觀的集中體現，是凝聚人心的堅強紐帶，是實現宏偉目標的強大精神動力，是全體公民為人處世的精神指南。
我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行。 誠實守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。
敬愛的周恩來總理一貫提倡，“說老實話，辦老實事，做老實人”，并。
3.有關于“知榮辱,樹新風”的故事
知榮辱 樹新風
以何為榮？以何為恥？這樣的思考，人類從來就沒有停止過，并且必將隨著時代的發(fā)展而歷久彌新。
在社會主義條件下，榮辱觀包含著兩層含義：一方面是社會用以評價人們行為的道德價值尺度；另一方面，是個人對行為道德價值的自我意識。簡言之，榮辱觀包括了對人們行為的道德價值所做出的社會客觀評價和本人的主觀意向。在存在市場經濟的社會里，兩者相互聯系，缺一不可。沒有社會主流價值取向的引導，就沒有個體價值觀的匡正。沒有個體價值取向的扶正，社會主流價值觀的構建只能是空中樓閣。生活中，一些人以追求經濟與效益為名，行欺行霸市、違法亂紀之實。他們看到了市場經濟是利益經濟、效益經濟，但卻忘卻了市場經濟同樣是信用經濟，法制經濟。而信用經濟、法制經濟的構建，正是社會主義榮辱觀的內在要求與題中之義。
時代呼喚精神動力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時，我們弘揚世間的真情，秉承人性的光輝，用一己之力，用實際行動勾勒出人世間不可或缺的真善美?！吧裰哿枴耙伙w沖天，奏響了中國太空探索的號角，更凝聚了幾代航天人的無私奉獻的載人航天精神與報效祖國的拳拳愛國之情；濮存昕擔當”預防艾滋病義務宣傳員“，他走上街頭義務獻血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現的是崇尚科學，關愛生命的高尚情懷；大學生洪戰(zhàn)輝12歲起扛起家庭重擔，在貧困中求學，在艱辛中自強，在背起妹妹上大學的故事里感動了世人，感動了中國；中國女排17年磨一劍，自強不息，苦盡甘來，用輝煌的戰(zhàn)績詮釋了新時期愛國主義的偉大精神；更有我們華工的丁靜教授苦心孤謚，潛心鉆研，揮灑著華工人的赤誠熱血，無愧于”廣東省十大杰出青年“的殊榮……
在前人的事跡里，我們追尋人生的價值，我們探求人性的光輝，讓天地間永不休止的浩然正氣代代相傳，發(fā)揚光大。
我們以何為榮？我們以愛國主義、集體主義，以為人民服務為榮！我們以何為恥？我們以危害祖國、背離人民、見利忘義為恥！
作為新世紀的大學生，肩負著現代化建設的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會主義榮辱觀的踐行中，在弘揚時代精神，樹立科學品格的征途上，大學生責無旁貸！實踐榮辱觀，我們更要自強不息，立志成才，用無悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國共奮進，與時代共前行，作社會主義榮辱觀的堅定踐行者！
蕓蕓眾生中，我，只是滄海一粟。浩瀚的知識海洋里，我更像個無知者。但我不因渺小而枉自菲薄，不因無知而自矮三分。在追逐夢想的征途上，在實現人生價值的征程中，我時刻不敢放松自己。在社會變革的年代里，在物欲面前，在喧囂聲中，我要以青春的昂揚，以年少的銳氣，堅守誠信，守住本分，堅守勤奮，守住理想，堅守科學，守住信仰，堅守信念，守住精神，以榮辱觀為科學指引，用昂然銳氣在天地間書寫一個大寫的人生！
奧斯特洛夫斯基在〈〈鋼鐵是怎樣煉成的〉〉書中寫道：“人的一生可能燃燒，也可能腐朽。我不能腐朽，我渴望燃燒起來?！比紵饋?，讓生命之光燃燒起來！讓明辨榮辱的智慧之光燃燒起來！讓辨別美丑的心靈之光燃燒起來！
我知道，這條路很長，但我將——執(zhí)著地——前行！
4.請問有沒有榮辱故事
1、韓信胯下之辱 韓信很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。
一次，一群惡少當眾羞辱韓信。有一個屠夫對韓信說：你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。
有本事的話，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。
于是，當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“跨下之辱”。
史書中記載：淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。
眾辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。
一市人皆笑信，以為怯 2、臥薪嘗膽 春秋時期，南方的吳國和越國經常打仗。吳王夫差的父親死在越軍的箭下，為了給父親報仇，夫差苦練了二年多的兵，終于親自率兵打敗了越國軍隊。
越國國君勾踐派大臣文種去向夫差求和，愿意投降；同時又遣人暗地賄賂夫差的大臣伯（pǐ）請他在夫差面前講情。結果夫差答應了越國的求和，但是要勾踐到吳國做奴仆。
勾踐把國家大事托付給文種（zhǒng），自己帶夫人到了吳國。夫差讓他們住在他父親墳墓旁的石屋里，給他喂馬。
勾踐非常順從，不但喂馬，夫差坐車出門，他給夫差牽馬；夫差病了，他親自侍奉，非常周到。這樣過了兩年，夫差認為勾踐真心歸順了他，就放他們回越國了。
勾踐回國后，立志報仇雪恥。他怕安逸的生活消磨了斗志，就用干柴草當褥子，還在吃飯的地方掛了一個苦膽，每逢飯前，先嘗嘗苦膽的味道，還問自己：“你忘記恥辱了嗎？”這就是歷史上說的“臥薪嘗膽”。
勾踐親自參加耕種，他夫人織布，用以鼓舞百姓勤勞耕作；他改革內政，發(fā)展生產，積蓄力量，好讓自己的國家變成強國，不再受欺負。 此時的夫差驕傲極了。
勾踐為了麻痹他，經常給他進貢財寶，還選了一個叫西施的絕色美人獻給他。夫差非常滿意，對西施寵愛極了；而對勾踐呢，完全喪失了警覺。
他手下的大將伍子胥屢次勸他，他不但不聽，反而討厭伍子胥，最后干脆派人給伍子胥送去一把寶劍，逼迫伍子胥自殺了。 又過了幾年，越國暗中強大起來，勾踐看時機成熟，就向吳國大舉進攻，夫差被逼得走投無路，這時才想起吳子胥的勸告，簡直后悔極了。
他說：“我沒有臉去見吳子胥?！庇靡路谧∽约旱哪?，自殺身亡了。
勾踐的愿望實現了。 吳越之爭已是春秋時期的尾聲了。
到了公元前475年便進入了歷史上的戰(zhàn)國時期。 3、吉鴻昌 我是中國人 1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被蔣介石逼迫下野，到國外“考察實業(yè)”。
船到美國，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那里的頭等旅館不接待中國人，而對日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國內郵寄衣物，郵局職員竟說不知道中國。
陪同的人對吉鴻昌說：“你說自己是日本人，就可受到禮遇?！奔櫜敿磁猓骸澳阌X得當中國人丟臉，我覺得當中國人光榮！”為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌，用英文在上面寫上：“我是中國人！” 1932年，吉鴻昌回國，率領抗日同盟軍，轉戰(zhàn)長城內外，給日軍以沉重的打擊。
后不幸被敵人誘捕，就義前他寫下了正氣凜然的就義詩：“恨不抗日死，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。”
4、司馬遷 腐刑之辱 天漢二年（前99），他的同僚李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長安，武帝大怒。
朝廷的文武百官，都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲。
武帝問他有什么意見，書生氣十足的司馬遷百言不諱地說：「李陵轉戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。
臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的?！故⑴械臐h武帝聽了司馬遷這番話，認為他是為李陵辯解，是在故意貶低當時正在打匈奴而又很不順利的李廣利，于是命令把司馬遷判為死罪（或以腐刑代替）。
漢武帝時代，判了死罪的可以出錢五十萬減死一等。但家境并不富裕的司馬遷拿不出這一筆錢，只能受「腐刑」（宮刑）來選擇「偷生」這條路。
不幸的遭遇，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺，但他想起了父親的遺言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發(fā)憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重地活了下來。身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知，「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」。
他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書。經過六年的囚禁生活，征和元年（前93）終于出獄。
武帝對司馬遷的才能還是愛惜的，任命他為中書令。從此他埋首奮發(fā)著述，終于完成了「究天人之際，通古今之變，成中家之言」的巨著——《史記》。
5.諸子百家中,榮辱觀是誰提出的
是孔子
孔子把榮辱觀與人格修養(yǎng)聯系起來，“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！泵献觿t把能否做到“仁”作為衡量榮辱的標準，“仁則榮，不仁則辱”。此外，中國傳統(tǒng)中的一些格言，如“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等，都從不同層面把榮辱放到了與人格一樣重要的地位，包含了強烈的榮辱觀念，對我國傳統(tǒng)倫理道德產生了深遠的影響，具有一定的積極意義。
6.找一篇有關于八榮八恥的故事
“八榮八恥”小故事從前有一個國家的小村子里有一位既善良又可愛的小姑娘，她叫戴茜。
美麗的她，非常愛勞動。她的媽媽對她很好，非常疼愛她，但是因為他媽媽太操勞了，不久就去世了。
所以爸爸就又找了一個繼母，她的繼母對她一點也不好，反而經常打罵她。 她的繼母很丑而且還心狠手辣，好逸惡勞，整天就讓小戴茜干活，而他卻在家里享清福，每天做夢都會想到他抱著一麻袋的金條。
只要小戴茜一休息的時侯，她馬上就用藤條抽打她，小戴茜被打得滿身都是血跡斑斑的，所以就找他媽媽生前給她買的那只玩具小海豚去訴苦，時不時地還去給她媽媽去上墳。一天小戴茜還照往常去種田了，在種田時，她發(fā)現一朵閃閃發(fā)光的玻璃花，他十分高興，于是就趁著這時去給媽媽上墳去了，在路上他把這束花緊緊地抱在懷里，到了墳前她把這神奇的花，插在了她母親墳前。
不久那朵花變成了一個頑皮的小精靈，蹦蹦跳跳的逃走了，路上他看見小戴茜正被繼母抽打著，他那正義的精神一下子從心頭涌了上來，決定替小戴茜報仇。在一個雨雪交加的夜晚，這個小精靈變成了一個英俊的王子，來到了小戴茜家借宿，趁著這時他往繼母的床上潑了一盆冰冷冰冷的水，繼母剛躺在床上就尖叫一聲：“??！是誰？讓我看到他，我一定會好好的教訓他！哼！”繼母正準備換床單時，又被小王子事先放在地上的病滑倒了，“是誰？你快出來”繼母怒氣沖冠的說：“我一定不會輕饒你的！”這時她懷疑到了小戴茜，沖到小戴茜房間，破門而入，一把抓住小戴茜的頭發(fā)從床上揪了起來：“是你干的嗎？”小戴茜莫名其妙的望著繼母膽怯的說：“沒有啊，怎么了？”這時小王子沖了進來說：“是我干的，怎么了！難道你不知道什么叫八榮八恥中說的----以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥嗎？”只見繼母羞愧的低下了頭，說：“對不起，我錯了請原諒我吧！”從此小戴茜又過上了幸福的生活。
