謂(饕餮的典故)
1.饕餮的典故
“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識(shí)》：‘周鼎著饕餮，有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也?！?/p>
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性?xún)春?，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?▲上面幾段話(huà)里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚(yú)蛇蟒鱷，不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國(guó)人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì)說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國(guó)之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因?yàn)?，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。而且，當(dāng)時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周?chē)ｏ@然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植?，又行饕餮惡名，此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)?，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國(guó)文化。
2.笠翁對(duì)韻的典故
1、“廣寒宮”，嫦娥奔月
后羿射下九個(gè)太陽(yáng)，拯救了百姓（這里又涉及到了后羿射日的故事），王母獎(jiǎng)勵(lì)給他兩顆仙丹，吃了可以飛升上天當(dāng)神仙。
后羿將仙丹帶回家，交給妻子嫦娥保管。不料這事被一個(gè)叫逢蒙的壞蛋知道了，他趁后羿不在家，去威脅嫦娥，企圖搶奪仙丹，嫦娥無(wú)奈之下，把兩顆仙丹都吃了，飛到了月亮上，居住的宮殿就是廣寒宮。
2、“莊周夢(mèng)化蝶”，莊周夢(mèng)蝶
莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來(lái)是人，醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨，闡述了真實(shí)與虛幻相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。
3、“呂望兆飛熊”，姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤
有一天，周文王夢(mèng)見(jiàn)一頭長(zhǎng)著翅膀會(huì)飛的熊撲向他，于是叫人占卜，看是否吉利。占卦的人說(shuō)：“非常言利，這說(shuō)明您會(huì)得到一個(gè)大英雄輔佐；從而得到天下?！?周文王來(lái)到渭水邊，果然遇到了一個(gè)與眾不同的老人，在用一根針當(dāng)魚(yú)鉤鈞魚(yú)。
交談之后，知道他正是“飛熊”（姜太公的道號(hào)就是飛熊），是能夠治國(guó)安邦、奪取天下的人才，于是誠(chéng)懇地聘請(qǐng)他來(lái)周?chē)?guó)。正是在姜太公（姜尚、呂尚、姜子牙，都是他）的精心輔佐下，周?chē)?guó)消滅了商朝；周文王的兒子周武王建立了周朝。
4、鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)
秦穆公生了個(gè)女兒，名弄玉，喜好修道。當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫蕭史，善于吹簫，據(jù)說(shuō)能吹出鳳凰的叫聲。秦穆公把弄玉嫁給蕭史，并為他們筑了一所鳳凰臺(tái)。蕭史教弄玉吹簫，吹出的聲音吸引了鳳凰聚集在他們居住的地方。一天，蕭史乘龍，弄玉跨鳳，二人雙雙升仙而去。
擴(kuò)展資料：
典故出處原文：
山對(duì)海，華對(duì)嵩。四岳對(duì)三公。宮花對(duì)禁柳，塞雁對(duì)江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對(duì)題紅。莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊。北牖當(dāng)風(fēng)停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄?dú)埾勺釉?；鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)。
譯文：高山對(duì)大海，華山對(duì)嵩山。四岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山，也是上古時(shí)的一個(gè)官名）對(duì)三公（很多解釋都說(shuō)是一顆星的名字，但我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是古代最高的三個(gè)官銜，即太師、太傅、太保，合稱(chēng)為“三公”，這樣才能和“四岳”更好的對(duì)上）。
皇宮中的花對(duì)禁宮中的柳樹(shù)（其實(shí)都是指皇宮），大漠的大雁對(duì)江上的鴻雁（江龍這個(gè)“龍”字應(yīng)為“鴻”字，因?yàn)椤褒垺逼鋵?shí)應(yīng)該是二冬里的，而“鴻”屬于一東，也不知是作者寫(xiě)錯(cuò)還是后來(lái)傳錯(cuò)了）。人
間有清暑殿（隋唐時(shí)期洛陽(yáng)宮中的一個(gè)宮殿），天上有廣寒宮（月亮上嫦娥住的那地方）。拾取翠鳥(niǎo)羽毛作為首飾（后多指婦女春游），在飄落的紅葉上寫(xiě)詩(shī)（這兩件事在古時(shí)那都是挺有文藝范的）。
莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只美麗的蝴蝶，姜尚則是出現(xiàn)在周文王夢(mèng)里的一只會(huì)飛的熊。夏天北邊的窗戶(hù)通風(fēng)涼爽用不著扇扇子，冬天向南的窗戶(hù)日照充足暖和不用生爐子。仙鶴飛過(guò)的樓上，玉笛凄美的聲音讓嫦娥住的月亮都流淚。
鳳凰飛翔的臺(tái)上，紫簫的聲音牽動(dòng)人心，剛才還在看美女的人都無(wú)心再看了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—笠翁對(duì)韻
3.關(guān)于古代名人不恥下文的典故
春秋時(shí)代的孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。歷代封建統(tǒng)治者都遵奉他為天生的最有學(xué)問(wèn)的“圣人”。然而孔子認(rèn)為：“余非生而知之者，（無(wú)論什么人，包括他自己，都不是生下來(lái)就有學(xué)問(wèn)的）”。
“子入太廟，每事問(wèn)?；騿?wèn)：‘孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚?，曰：‘是知禮也。'”
太廟，是國(guó)君的祖廟?？鬃尤ヌ珡R參加魯國(guó)國(guó)君祭祖的典禮。他一進(jìn)太廟，就向人問(wèn)這問(wèn)那，幾乎每一件事都問(wèn)到了。當(dāng)時(shí)有人譏笑他：“誰(shuí)說(shuō)‘鄒人之子，懂得禮儀？來(lái)到太廟，什么事都要問(wèn)。'”（鄒，當(dāng)時(shí)縣名，孔子出生地，在今山東曲阜縣東南十里西鄒集。孔子的父親叔梁紇，做過(guò)鄒縣的縣官，所以當(dāng)時(shí)有人管孔子叫“鄒人之子”，意即鄒縣縣官的兒子。）孔子聽(tīng)到人們對(duì)他的議論，答道：“我對(duì)于不明白的事，每事必問(wèn)，這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)?。 ?/p>
衛(wèi)國(guó)大夫孔圉聰明好學(xué)，更難得的是他是個(gè)非常謙虛的人。在孔圉死后，衛(wèi)國(guó)國(guó)君
孔文子
為了讓后代的人都能學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)他好學(xué)的精神，因此特別賜給他一個(gè)“文公”的稱(chēng)號(hào)。后人就尊稱(chēng)他為孔文子。[3]
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>
孔子的學(xué)生子貢也是衛(wèi)國(guó)人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評(píng)價(jià)。有一次，他問(wèn)孔子說(shuō)：“孔圉的學(xué)問(wèn)及才華雖然很高，但是比他更杰出的人還很多，憑什么賜給孔圉‘文公’的稱(chēng)號(hào)？”孔子聽(tīng)了微笑說(shuō)：“孔圉非常勤奮好學(xué)，腦筋聰明又靈活，而且如果有任何不懂的事情，就算對(duì)方地位或?qū)W問(wèn)不如他，他都會(huì)大方而謙虛的請(qǐng)教，一點(diǎn)都不因此感到羞恥，這就是他難得的地方，因此賜給他‘文公’的稱(chēng)號(hào)并不會(huì)不恰當(dāng)”。經(jīng)過(guò)孔子這樣的解釋?zhuān)迂暯K于服氣了。[4]
成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”就是從孔子的這句話(huà)來(lái)的?，F(xiàn)在我們用來(lái)形容一個(gè)人謙虛、好學(xué)，真誠(chéng)地向別人提問(wèn)請(qǐng)教
4.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話(huà)。
平原君一行到楚國(guó)后，平原君馬上求見(jiàn)楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國(guó)聯(lián)合抗秦?？墒浅鯌峙虑貒?guó)，不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午，也沒(méi)談出結(jié)果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來(lái)。那十九人就對(duì)毛遂開(kāi)玩笑說(shuō)：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話(huà)不說(shuō)，提劍登階，從容上殿，對(duì)平原君說(shuō)：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系，兩句話(huà)就可以說(shuō)清楚，為什么說(shuō)了這么半天還決定不下來(lái)呢？”楚王問(wèn)平原君：“這是什么人？”平原君說(shuō)：“是我的家臣，也是我的隨員?！背醣戕D(zhuǎn)向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話(huà)，你算個(gè)什么？”毛遂按劍而前，對(duì)楚王說(shuō)：“你仗著楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內(nèi)，大國(guó)也沒(méi)有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過(guò)能發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì)，振奮他的威力罷了。現(xiàn)在楚國(guó)土地方圓五千里，雄兵百萬(wàn)，這是稱(chēng)霸天下的本錢(qián)。象楚國(guó)這樣盛強(qiáng)，天下各國(guó)都不能對(duì)抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬(wàn)兵來(lái)和楚國(guó)打仗，一戰(zhàn)就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰(zhàn)就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰(zhàn)干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國(guó)都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國(guó)，不是為趙國(guó)。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱(chēng)是，滿(mǎn)口應(yīng)承說(shuō)，“確實(shí)象先生說(shuō)的，愿意把全國(guó)的兵力參加同盟?！泵煊直茊?wèn)：“聯(lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說(shuō)：“定了?！泵炀驼泻舫醯淖笥艺f(shuō)：“快拿雞、狗、馬的血來(lái)！”血來(lái)了，毛遂捧著銅盤(pán)跪獻(xiàn)給楚王說(shuō)：“請(qǐng)大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著是我的主人，最后是我?！蓖客暄熳笫帜弥P(pán)子，用右手招喚殿外的十九個(gè)人說(shuō)：“喂！你們接著在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無(wú)能，就象所說(shuō)的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱(chēng)贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說(shuō)：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國(guó)一次，就使趙國(guó)的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長(zhǎng)的舌頭，比百萬(wàn)雄兵還強(qiáng)?。 焙蟀衙旆顬樯系乳T(mén)客。
以后，人們就把自己沒(méi)本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來(lái)形容人的能說(shuō)會(huì)道、善于辯論
5.“莫謂無(wú)人輕一物,他是須慮石能言 ”典故出自哪里,又作何解釋
出自李商隱的七絕詩(shī)>：
明神司過(guò)豈令冤，暗室由來(lái)有禍門(mén).
莫為無(wú)人欺一物，他時(shí)須慮石能言.
李商隱，字義山號(hào)玉溪生，是晚唐最重要的詩(shī)人之一.
大致意思也是勸人為善，少干壞事，因?yàn)?若要人不知，除非己莫為'要不石頭都會(huì)說(shuō)話(huà).
'石頭說(shuō)話(huà)'典出>記載：晉國(guó)有個(gè)地方的石頭會(huì)說(shuō)話(huà).晉侯問(wèn)音樂(lè)家?guī)煏?，師曠說(shuō)，石頭哪里會(huì)說(shuō)話(huà)，只不過(guò)有東西借著石頭說(shuō)話(huà)而已.不過(guò)我也聽(tīng)說(shuō)了，如果大王不合時(shí)宜，百姓怨恨，越積越深，那么就連石頭也要說(shuō)話(huà)了.
