符典故(《舊唐書.孝友丁公著傳》的翻譯：穆宗即位,未及聽政,召居禁中,)
1.《舊 唐書.孝友丁公著傳》的翻譯：穆宗即位,未及聽政,召居禁中,
善父母為孝，善兄弟為友。
夫善于父母，必能隱身錫類，仁惠逮于胤嗣矣；善 于兄弟，必能因心廣濟，德信被于宗族矣！推而言之，可以移于君，施于有政，承 上而順下，令終而善始，雖蠻貊猶行焉，雖窘迫猶亨焉！自昔立身揚名，未有不偕 孝友而成者也。前代史官，所傳《孝友傳》，多錄當時旌表之士，人或微細，非眾 所聞，事出閭里，又難詳究。
今錄衣冠盛德，眾所知者，以為稱首。至于州縣薦飾 者，必覆其殊尤，可以勸世者，亦載之。
李知本，趙州元氏人，后魏洛州刺史靈六世孫也。父孝端，隋獲嘉丞。
初，孝 端與族弟太沖，俱有世閥，而太沖官宦最高，孝端方之為劣。鄉(xiāng)族為之語，曰： “太沖無兄，孝端無弟。”
知本頗涉經(jīng)史，事親至孝，與弟知隱甚稱雍睦。子孫百 余口，財物僮仆，纖毫無間。
隋末，盜賊過其閭而不入，因相讓曰：“無犯義門?！?同時避難者五百余家，皆賴而獲免。
知本貞觀初官至夏津令，知隱至伊闕丞。知本孫瑱，開元中為給事中、揚州刺 史。
知隱孫颙，有文詞，亦歷給事中、太常少卿。從祖兄弟，凡為給事者四人。
張志寬，蒲州安邑人。隋末喪父，哀毀骨立，為州里所稱。
賊帥王君廓屢為寇 掠，聞其名，獨不犯其閭，鄰里賴之而免者百余家。后為里正，詣縣稱母疾，急求 歸。
縣令問其狀，對曰：“母嘗有所苦，志寬亦有所苦。向患心痛，知母有疾。”
令怒曰：“妖妄之辭也！”系之于獄。馳驗其母，竟如所言。
令異之，慰喻遣去。及丁母憂，負土成墳，廬于墓側，手植松柏千余株。
高祖聞之，遣使就吊，授 員外散騎常侍，賜物四十段，表其門閭。劉君良，瀛州饒陽人也。
累代義居，兄弟雖至四從，皆如同氣，尺布斗粟，人 無私焉。大業(yè)末，天下饑饉，君良妻勸其分析，乃竊取庭樹上鳥芻，交置諸巢中， 令群鳥斗競。
舉家怪之，其妻曰：“方今天下大亂，爭斗之秋，禽鳥尚不能相容， 況于人乎！”君良從之。分別后月余，方知其計。
中夜，遂攬妻發(fā)大呼曰：“此即 破家賊耳！”召諸昆弟，哭以告之。是夜棄其妻，更與諸兄弟同居處，情契如初。
屬盜起，閭里依之為堡者數(shù)百家，因名為義成堡。武德七年，深州別駕楊弘業(yè) 造其第，見有六院，唯一飼，子弟數(shù)十人，皆有禮節(jié)，咨嗟而去。
貞觀六年，詔加 旌表。又有宋興貴者，雍州萬年人。
累世同居，躬耕致養(yǎng)，至興貴已四從矣。高祖聞 而嘉之，武德二年，詔曰：人稟五常，仁義為重；士有百行，孝敬為先。
自古哲王，經(jīng)邦致治，設教垂范， 皆尚于斯。叔世澆訛，人多偽薄，修身克己，事資誘勸。
朕恭膺靈命，撫臨四海， 愍茲弊俗，方思遷導。宋興貴立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代積年，務本力 農(nóng)，崇謙履順。
弘長名教，敦勵風俗，宜加褒顯，以勸將來。可表其門閭，蠲免課 役。
布告天下，使明知之。興貴尋卒。
鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時，東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。
隋開 皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。
麟德中， 高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余“忍”字。
高宗為之流涕，賜以縑帛。王君操，萊州即墨人也。
其父隋大業(yè)中與鄉(xiāng)人李君則斗競，因被毆殺。君操時 年六歲，其母劉氏告縣收捕，君則棄家亡命，追訪數(shù)年弗獲。
貞觀初，君則自以世 代遷革，不慮國刑，又見君操孤微，謂其無復仇之志，遂詣州府自首。而君操密袖 白刃刺殺之，刳腹取其心肝，啖食立盡，詣刺史具自陳告。
州司以其擅殺戮，問曰： “殺人償死，律有明文，何方自理，以求生路？”對曰：“亡父被殺，二十余載。 聞諸典禮，父仇不可同天。
早愿圖之，久而未遂，常懼亡滅，不展冤情。今大恥既 雪，甘從刑憲。”
州司據(jù)法處死，列上其狀，太宗特詔原免。周智壽者，雍州同官人。
其父永徽初被族人安吉所害。智壽及弟智爽乃候安吉 于途，擊殺之。
兄弟相率歸罪于縣，爭為謀首，官司經(jīng)數(shù)年不能決。鄉(xiāng)人或證智爽 先謀，竟伏誅。
臨刑神色自若，顧謂市人曰：“父仇已報，死亦何恨！”智壽頓絕 衢路，流血遍體。又收智爽尸，舐取智爽血，食之皆盡，見者莫不傷焉。
豫州人許坦，年十歲余，父入山采藥，為猛獸所噬，即號叫以杖擊之，獸遂奔 走，父以得全。太宗聞而謂侍臣曰：“坦雖幼童，遂能致命救親，至孝自中，深可 嘉尚。”
授文林郎，賜帛五十段。博州聊城人王少玄者，父隋末于郡西為亂兵所害。
少玄遺腹生，年十余歲，問 父所在。其母告之，因哀泣，便欲求尸以葬。
時白骨蔽野，無由可辨?；蛟唬骸耙?子血沾父骨，即滲入焉。”
少玄乃刺其體以試之。凡經(jīng)旬日，竟獲父骸以葬。
盡體 病瘡，歷年方愈。貞觀中，本州聞薦，拜除王府參軍。
趙弘智，洛州新安人。后魏車騎大將軍肅孫。
父玄軌，隋陜州刺史。弘智早喪 母，事父以孝聞。
學通《三禮》、《史記》、《漢書》。隋大業(yè)中，為司隸從事。
武德初，大理卿郎楚之應詔舉之，授詹事府主簿。又預修《六代史》。
初，與秘書丞令狐德棻、齊王文學袁朗等十數(shù)人同修《藝文類聚》，轉太子舍 人。貞觀中，累遷黃門侍郎，兼弘文館學士。
以疾出為萊州刺史。弘智事兄弘安， 同于事父，所得俸祿，皆送于兄處。
及兄亡，哀毀過禮。事寡。
2.魚銜荷花 好運常來 的什么典故
“魚銜荷花，好運常來”不是典故。
1、魚銜荷花?？傆X得可以帶來好運！ 2、魚銜荷花是人們的感覺和對美好的生活的愿望。
3、讀庾信《小園賦》。 讀到 一寸二寸之魚，三竿二竿之竹 ，便覺山也朗潤，水也清和。
今生恐不會有那一個小園，縱使年老。 胸間蓄水，心底植竹。
遙想，魚銜花影去，風送竹響來。 讀書，喝酒。
有風邀風，有月邀月。 縱無小園，也已幸甚。
4、年年有魚 是"年年有余"的諧音，是中國傳統(tǒng)吉祥祈福最具代表的語言之一，表達的事一種美好的愿望，若用圖畫表示則可看作是傳統(tǒng)吉祥符號。圖中要有蓮花或蓮藕，還要有魚，即"蓮連有魚"。
代表生活富足，每年都有多余的財富及食糧！ 典故： 魚跟雁一樣，可作為書信的代名詞。古人為秘傳信息，以絹帛寫信而裝在魚腹中。
這樣以魚傳信稱為"魚傳尺素"。唐宋時，顯貴達官身皆佩以金制作的信符稱"魚符"，以明貴賤。
"魚"與"余"諧音，所以魚象征著富貴。"如魚得水"用來描述工作和生活和諧美滿、幸福、自在。
一位偉人曾說："人是由魚變的。"這同人所共知的"猴子變人"說似乎悖忤；然細細想來，地球上的生命起源于海洋，而海洋中的高級生命是魚，人作為陸地上的高級生命，說其在進化鏈上曾同魚的蛋白基因有過相同的結構，不是又合乎進化論觀嗎？可見，"魚可變人"之說并非偉人信口開河，故作標新立異之論，而是他哲學思考的結果。
這一說法還可從世界其他民族那里找到"知音"，"魚美人"的傳說便是一例。人與魚的"遠親"關系，我們還可從我國歷史和我國民俗中找到旁證。
我國民俗歲末祭祖中講究供魚，取年年有余？魚 之吉利，則是對魚的一種圖騰崇拜。
