親疏遠(yuǎn)近典故(勿以親疏遠(yuǎn)近高低,其皆渺小,自知之)
1.勿以親疏遠(yuǎn)近高低,其皆渺小,自知之
詩文網(wǎng)至理名言修身名言《人之念頭，與氣血同為消長.四十以前，是個進(jìn)心，識見未定.而敢于有為.四十以后，是個定心，識見既定，而事有酌量.六十以后，是個退心，見識雖真，而精力不振.未必人人皆此，而此其大凡也.》什么意思，出自哪里，注釋，句意，翻譯作者：王章來源：原創(chuàng)摘要：《人之念頭，與氣血同為消長。
四十以前，是個進(jìn)心，識見未定。而敢于有為。
四十以后，是個定心，識見既定，而事有酌量。六十以后，是個退心《人之念頭，與氣血同為消長。
四十以前，是個進(jìn)心，識見未定。而敢于有為。
四十以后，是個定心，識見既定，而事有酌量。六十以后，是個退心，見識雖真，而精力不振。
未必人人皆此，而此其大凡也?！肥裁匆馑?，出自哪里，注釋，句意，翻譯句子出處：明·呂坤《呻吟語》，考驗審察類名言句子人的思想，是和他的生命一起消失或成長的。
四十歲以前，是一個上進(jìn)之心， 認(rèn)識見解尚未定形， 但是敢于有所作為。 四十歲以后， 是一個穩(wěn)定之心， 認(rèn)識見解已經(jīng)定形， 而且遇到事情會反復(fù)考慮， 不斷權(quán)衡。
六十歲以后， 是一個退隱之心， 認(rèn)識見解雖然正確， 但是精力已經(jīng)無法振作。 不一定每一個人都是如此， 但這也可以反映大概的情況。
2.智子疑鄰原文
原文：智子疑鄰 節(jié)選自《韓非子·說難》，韓非（約前280-前233），戰(zhàn)國末期著名思想家。
他的著作收在《韓非子》里。宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。
暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。翻譯：宋國有一家富人，天下雨了，他家墻壞了。
他的兒子說：“不把搶修起來，一定會被盜?！彼従蛹业睦蠣敔斠策@樣說。
晚上真的被盜走大筆財產(chǎn)，他家以兒子為聰明，而懷疑鄰居家的老爺爺偷的。宋：指宋國。
壞：毀壞。 筑：修補(bǔ)。
亦云：也這樣說。 暮：晚上。
果：果然。 亡：丟失。
這則寓言告訴我們：聽取意見要公正，不能有偏見，提意見時要注意自己的身份。注意和聽意見人的關(guān)系。
如果關(guān)系疏遠(yuǎn)，即使意見正確，效果也不一定好。
3.智子疑鄰智 快
原文：智①子疑鄰 宋②有富人，天雨 ⑽墻壞③。
其子曰：“不筑④，必將有盜?！逼溧徣酥福ǖ谌暎┮嘣脾荨?/p>
暮⑥而果⑦大亡⑧其財，其家甚智其子，而疑⑨鄰人之父⑩。注釋：①智：以……為聰明。
②宋：指宋國。 ③壞：毀壞。
④筑：修補(bǔ)。 ⑤亦云：也這樣說。
⑥暮：晚上。 ⑦果：果然。
⑧亡：丟失。 ⑨疑：懷疑 ⑩父：fǔ ，老人。
介紹： 出自《韓非子》的典故“智子疑鄰”，通常拿來做交淺不能言深的世故教訓(xùn)。從當(dāng)年知道這則寓言，就沒往深處想過。
因今年高考用來命題作文，趁機(jī)再讀一遍，認(rèn)真尋思。大雨淋墻，兒子說要小心防盜，鄰人也跑出來如是說。
當(dāng)晚果然失竊，那么主人家看來，兒子是機(jī)警的，鄰人是值得懷疑的。有問題嗎？ 從鄰人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達(dá)，沉默是金。
這一層不說。高考作文命題高屋建瓴，說“在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢”？要求考生就“感情親疏和對事物的認(rèn)知”的話題作文。
這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠(yuǎn)近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認(rèn)識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當(dāng)作一個事實接受的，所以他的主要目標(biāo)是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。
交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評鄰人。 被韓非當(dāng)作事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋。
“每個人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟(jì)學(xué)語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導(dǎo)致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達(dá)成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。
而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理。
“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構(gòu)成我們判價分析問題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。
之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權(quán)的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機(jī)。其二則是信息的不對稱。
交易費用中有相當(dāng)一部分是了解對方和建立信任機(jī)制的成本。“親”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。
所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。 兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。
這是懷疑的合理基礎(chǔ)。一個重要細(xì)節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠(yuǎn)近而厚此薄彼。
鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設(shè)想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。
半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。
這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。 在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至?xí)苯訉?dǎo)致司法的有罪推定或人際中的歧視。
其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。
不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權(quán)力，就不需要憲政民主。
而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。
這和智子疑鄰是一個道理。 法治是這樣一種框架，它容納甚至鼓勵心平氣和的懷疑，但以證據(jù)和程序嚴(yán)格控制懷疑的不良后果，好像是“寬進(jìn)嚴(yán)出”。
也可以設(shè)想另一番場景，警察會很禮貌的對鄰人說：“對不起，這只是例行公事。請問當(dāng)天晚上你有沒有不在場證據(jù)？”鄰人這樣回答，“不客氣，協(xié)助你們調(diào)查是一個良好公民應(yīng)盡的義務(wù)”。
譯文：宋國有一個富人，因天下大雨，他的墻坍塌下來。他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進(jìn)來?！?/p>
隔壁的老人也這么說。（可富人不聽他們的話。）
這天晚上果然丟失了大量財物。這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。
告訴我們的道理：它告誡人們：在給人提正確的意見時，要考慮自己與聽者的關(guān)系，否則會引起不必要的麻煩?；蛘撸郝犚庖娭粦?yīng)聽取正確的，而不要看這意見是什么人提出的，對人不能持偏見。
主旨：它告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會主觀臆測，得出錯誤的結(jié)論， 說不定害了自己。 從鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。
同樣的事但發(fā)生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公平，實事求是。
