羅爾斯：生平與正義理論經(jīng)典讀后感有感
《羅爾斯：生平與正義理論》是一本由濤慕思·博格(Thomas Pogge)著作，中國人民大學出版社出版的平裝圖書，本書定價：38.00元，頁數(shù)：259，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《羅爾斯：生平與正義理論》精選點評：
●2013-10-29讀畢，簡要介紹了羅爾斯的生平（作者作為羅爾斯的學生親自訪談了他），然后用大量篇幅介紹了羅爾斯的思想框架。正如作者指出的這本書不易讀，我的閱讀也切身感覺到真不容易讀。但是仍有幾點觸動了我的心靈：1）《正義論》不易讀，但是讀完前三章后，就開始變?nèi)菀琢耍?）正義論是為了解決人們?nèi)绾位ハ嗉ぐl(fā)正義感的活著，而不是陷于無休止的競爭中，并且如何使這種過程長期持續(xù)下去；3）由這本書感受到《正義論》的建構(gòu)框架值得大力學習，也就是具有正義性的制度安排是如何證成的。
●Thomas Pogge在《羅爾斯：生平與正義理論》一書中提到，在羅爾斯思想的發(fā)展過程中，他早先關(guān)注的是諸如性格評價等倫理學問題；但是面對現(xiàn)代社會的復(fù)雜狀況，羅爾斯逐漸認識到，如果不從社會制度而僅從個人行為的角度出發(fā)，我們就很難認識清楚此一現(xiàn)實狀況。由此，羅爾斯的研究方向，就從倫理學轉(zhuǎn)向了政治哲學。
●羅爾斯研究
●看看生平是很不錯滴，不過理論精華還是原著好看
●不知道是緊張明天還是真被感動，序言就把我看哭了= =
●翻譯質(zhì)量坑爹，斷送了一本好書。
●總感覺不如直接讀原著，石元康那本比這本值得看。主要傳記部分。
●justice as fairness
●結(jié)合正義論和政治自由主義一起。但重心太過於正義理論的構(gòu)造，而對打開無知之幕之後的狀態(tài)略有忽略。翻譯尚可。
●絕好的序言，不錯的翻譯！
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(一)：理解和研究羅爾斯及其思想的不錯選擇。
這本書是羅爾斯的學生濤慕思?博格所著，博格受羅爾斯的指導(dǎo)并深入研究其理論長達15年時間。該書最早以德文出版，后譯成英文，中文版在2010年10月才上市。博格的這本書簡單地介紹了羅爾斯的生平，后以較大篇幅詳細介紹了羅爾斯最著名的“正義理論”。羅爾斯的《正義論》在1979年出版時即受到了廣泛關(guān)注，它超越了學科和國家的界限，至今仍備受追捧，它從一個基本理念和諧地構(gòu)建出政治價值和原則的復(fù)雜整體：我們現(xiàn)代民主社會的公民應(yīng)當依照正義的公共標準來設(shè)計其基本準則，而這一公共標準是心懷期望的公民代表們在無知之幕下一致同意的?？傊@本書對有志于理解和研究羅爾斯及其思想的人們來說是一個不錯的選擇。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(二)：羅爾斯生平的兩個文獻互證
最近讀菲爾普斯《大繁榮》、汪丁丁的《新政治經(jīng)濟學講義》，里面都提到了羅爾斯。菲爾普斯提到了羅爾斯在斯坦福寫作《正義論》的經(jīng)歷，以及這本書的劃時代意義和局限。汪丁丁則提到了羅爾斯和森、阿羅等人的關(guān)聯(lián)?！读_爾斯：生平與正義理論》則系統(tǒng)介紹了羅爾斯的生平、思想框架，對于我們初讀者最有意義的是提到了《正義論》的難讀性，作者認為讀完前三章才會有感覺（周保松也曾提到《正義論》的不易讀以及讀后的收獲巨大）。三本書研究的共同問題是：人如何過一種有尊嚴、體面、幸福的生活？
下面將這三本書中關(guān)于羅爾斯的軼事內(nèi)容抄錄如下，以互相驗證。
1、1969-1970年，斯坦福大學行為科學高級研究中心研究員
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P20-21）
“1969-1970學年，羅爾斯在斯坦福大學高級研究中心度過。他在那里最終完成了《正義論》。赴斯坦福時，羅爾斯帶上了一本約200頁的單倍行距的打印稿。這份稿子一直在不斷地增添、修補和完善中。被修改的部分由一位秘書安娜·托爾重新打印。打字稿（均是以字母排序的插頁）堆積得越來越多，以致最后很難估算出它有多大篇幅。時隔36年后的我們，如何想象離開了電腦來著書立說？我們電子一族大概更容易想象一本正在寫作的書瞬間丟失的慘狀。而這樣的慘狀幾乎就發(fā)生在羅爾斯的身上，當時他在斯坦福的訪問已近結(jié)束。1970年4月初，中心的主任在凌晨6點左右給他打來電話，告訴他昨晚有幾枚燃燒彈在中心爆炸了。說完這個可怕的消息后，主任說：‘你的東西全完了?！_爾斯最新的打字稿就放在辦公室的桌上，唯一保存的版本是1969年夏天的初稿。八個月的密集勞動看來就要付諸東流了?？墒牵疫\再一次降臨到羅爾斯身上。他的辦公室基本沒有受到火災(zāi)的殃及，只是遭到嚴重的水沖擊。盡管珍貴的書稿濕透了，然而，字跡仍然可辨認。羅爾斯將它們展開晾干，在此基礎(chǔ)上作進一步的改動?！?/p>
菲爾普斯《大繁榮》（P303）
“我和羅爾斯共同經(jīng)歷了當時的一些動蕩。1969-1970年，我們都在加利福尼亞州帕洛阿爾托市的行為科學高級研究中心任職，辦公室挨著。一個冬日，我們俯瞰斯坦福大學校園，見到橡樹大廳的濃煙升起，激進分子占領(lǐng)了那里并縱火。稍后他們還襲擊了我們的研究中心，燒毀了一排辦公室。羅爾斯和我的文稿逃過一劫，附近一位仁兄的物品則完全被毀”。
菲爾普斯對《正義論》的評價（P302-305）
（1）《正義論》是劃時代的著作，是政治哲學理論的突破。
（2）寫作背景是20世紀60年代，民權(quán)運動的興起，對正義為基礎(chǔ)的共識非常迫切。汪丁丁同樣提到了這一背景（新政治經(jīng)濟學講義，P362）。
（3）羅爾斯的著作展示的新視野、新概念令人震驚，改變了經(jīng)濟學和道德哲學的議題。
（3）羅爾斯并沒有深入思考現(xiàn)代經(jīng)濟在經(jīng)濟正義方面的獨特性，其理論框架也未能證明現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的正義性。
2、校級講座教授
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P23）
“1979年，羅爾斯升至哈佛最高學術(shù)級別：校級講座教授（University professor）。這一級別的教授不僅享有豐厚的薪水，而且在教學方面也享有充分的自由。他們可以在外系開設(shè)課程（如果愿意的話），或者一學期不上課，專門從事研究（雖然羅爾斯從來沒有利用過這些機會）。哈佛當時具有八位校級講座教授席位，羅爾斯取得的是詹姆斯·布賴恩特·科南特（James Bryant Conant）校級講座教授席（以一位哈佛前任校長命名），其前任是諾貝爾獎得主、經(jīng)濟學家肯尼思·阿羅（Kenneth Arrow）?！?/p>
汪丁丁《新政治經(jīng)濟學講義》（p364）
阿羅、羅爾斯和森先后是哈佛的university professor，只要愿意，有資格在大學任何院系開設(shè)課程。
汪丁丁《新政治經(jīng)濟學講義》使我重新認識羅爾斯：
（1）正義理論基于羅爾斯的生命體驗（p341）：這個主要來自于Samuel Freeman 2007年為羅爾斯寫的思想傳記《羅爾斯》的第一章，關(guān)于羅爾斯的生命體驗。汪丁丁提到“正義問題之所以發(fā)生，是因為有利益的沖突”，“只有投入身體和情感于那些受苦人群的具體生活當中，我們的正義感才是直接的”。（P350）
（2）把握羅爾斯和森需閱讀他們?nèi)孔髌罚╬344）：“森2009年的著作《正義的理念》初讀時顯得比較零散，主要因為他的敘述承接著他以往多年的敘述。所以，我們閱讀森和羅爾斯的作品時，最好同時閱讀他們兩位長期以來的全部作品?！?/p>
（3）森的《正義的理念》的基本思路（P345）：“這本書對我們理解森的思路轉(zhuǎn)變具有重要價值，因為森在這里展開的思路，基本上是斯密的‘無偏旁觀者’的思路，從而相當徹底地偏離或否定了羅爾斯‘無知之幕’的思路?！?/p>
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(三)：正義的制度，還是正義的生活
如果對近年來國內(nèi)出現(xiàn)的熱點詞匯做一個排行榜，正義、公平、社會公正這類詞一定榜上有名。改革開放推進至今，價值分配上的矛盾日益凸顯，社會上對公平正義的呼聲甚至蓋過了“德”、“賽”兩先生。在形形色色的爭論背后，究竟何謂正義、現(xiàn)代政治需要什么樣的正義、如何促進正義的實施，不僅是我們在政治實踐中繞不開的任務(wù)，也是政治哲學歷來的核心論題之一。
作為當代正義理論的集大成者，約翰·羅爾斯（John Rawls）具有不可替代的重要性，自《正義論》發(fā)表以來，關(guān)于羅爾斯理論的研究也層出不窮。在這些或批判、或拓展、或論述專題的繁多著作中，由羅爾斯的學生濤慕斯·博格（Thomas Pogge）所著的這本《羅爾斯：生平與正義理論》看上去平淡無奇，作者也沒有表現(xiàn)出像諾齊克（Robert Nozick）、桑德爾（Michael Sandel）一樣的野心，但或許這本書是我們理解羅爾斯理論最好的“指南”之一。
這部“指南”最大的特點是其論述結(jié)構(gòu)。眾所周知，羅爾斯的思想從《正義論》到《政治自由主義》經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變，不過博格的寫作并沒有依照這一時間順序，而是試圖“幫助讀者把它看成一個整體”。在介紹完羅爾斯的生平和學術(shù)生涯之后，作者首先將關(guān)注投向羅爾斯理論的“基本結(jié)構(gòu)”：由“一個正義的公共標準”、“一個有關(guān)該標準的共同認可的道德證成”以及由該標準和應(yīng)用方針所設(shè)計出的政治“基本結(jié)構(gòu)”。這個包含三重目標的理論體系關(guān)注的是社會制度領(lǐng)域的道德評價，而不涉及個人倫理；同時它被限定在政治領(lǐng)域，為涵蓋了道德、宗教等其他領(lǐng)域的不同價值觀形成共識提供一個公正的規(guī)則平臺——顯然，這一解釋基于《正義論》，同時涵蓋了《政治自由主義》等著中正義理論從道德領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的“退讓”。
接下來，作者按此結(jié)構(gòu)開始逐層揭掉這一宏大理論的層層面紗。首先是決定著我們選擇哪種正義理念的“判定標準”；在這一過程中，每個人必須被一視同仁。同時他強調(diào)，重點考察的是人的基本利益：按正義感行文的能力和追求好生活的能力，因為它們是人獲得其他利益的前提。標準確立之后，才有了那個著名的推演過程：在無知之幕下、對自己未來互不知曉的人們，訂立了“作為公平的正義”這一基本規(guī)則。在此之下，羅爾斯衍生出兩個正義原則：首要的是，所有成員的基本自由應(yīng)得到保障；其次，機會對所有人平等，而社會經(jīng)濟上的不平等必須選擇最有利于最弱者的方案。
本書的另一個特點是其對羅爾斯“同情之理解”。作者博格開篇即宣稱，對羅爾斯理論進行批判固然重要，但“頭等任務(wù)是達到對該理論清晰的理解”。作者幫助我們厘清了某些“重難點”，也排除了一些無謂的批評。例如，羅爾斯為原初狀態(tài)的人們列出的“基本益品”僅限于社會方面，而不包括相貌、智力等自然稟賦（殘疾除外），因為自然天賦的分配屬于“宇宙的正義”，不應(yīng)該由社會制度來負責。因而，一些批評羅爾斯的理論“要讓美女變丑”的說法就站不住腳了。
羅爾斯在道德相對論和實在論之間的嘗試舉步維艱，他通過“無知之幕”幾乎抹平了一切特殊性，才得以完成普遍性證明。我們自然可以批評他對復(fù)雜因素的化約、“原初狀態(tài)”對個人努力可能存在的負向推動，“正義優(yōu)先”對共同善的忽視等等，但羅爾斯開創(chuàng)的研究路徑仍不失為一次偉大的嘗試。如何溝通超驗預(yù)設(shè)與經(jīng)驗論證？如何為各種價值觀搭建一個共同平臺？作者在篇末寫道：“羅爾斯沒有給予我們所有的答案，但是，他留給了我們一個鮮活的理論框架，我們在此框架內(nèi)能夠開展辯論并解決我們所面對的問題。”
博格在書中指出，羅爾斯的理論構(gòu)建有一個隱含的語境，那就是這些選擇、訂約和維系的行為只有在成熟的民主社會才得以進行，羅爾斯的論述對象“幾乎就是美國”。對于我們中國讀者來說，羅爾斯的正義理論或許有兩種可能的讀法：打破砂鍋問到底，拷問其終極依據(jù)，追尋一種正義的生活；或者現(xiàn)實一些，先汲取其結(jié)果論意義上的智慧，搭建一個正義的平臺。美國的社群主義者采取了前一種讀法，他們自可以說，羅爾斯主張的自由權(quán)利會與“共同善”形成此消彼長之勢。但在一個傳統(tǒng)幾近斷裂、公權(quán)力依然膨脹的后全能主義社會，自由的對立面往往不是“共同善”，而是權(quán)力；在缺乏正義共識的情況下，價值觀之爭往往會被意識形態(tài)化、或是被粗暴干預(yù)。這使得我們不得不對第二種讀法予以同樣的重視（哪怕它在哲學上是個“未盡的任務(wù)”）：沒有一個由正義制度維系的公共平臺，我們何以保證鋪天蓋地而來的都是值得審視的價值觀，而非暴力、欲望與謊言？正義優(yōu)先于其他諸種價值嗎？羅爾斯啟示我們，至少在時序上，至少在一個制度構(gòu)建中的社會，正義的機制是各種價值觀理性并存的前提條件。因而，首要的問題是為生活建立一個正義的制度，這也許不能為我們提供最終答案，但卻是通往答案的關(guān)鍵一步。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(四)：羅爾斯思想實驗之語境
對于約翰?羅爾斯（John Rawls）的名字，中國學人已相當熟悉。羅爾斯的《正義論》等主要著作若干年前便已譯介到中國；他的正義理論，幾成學界的老生常談。晚近以來，隨著中國社會政治的轉(zhuǎn)型，輿論日益關(guān)注貧富分化、分配不公等問題，羅爾斯重點闡發(fā)的“公平正義”理論也被不少學者用來分析中國的問題。不僅公平正義等詞匯進入官方政策語言體系，不少學者發(fā)自內(nèi)心地相信，羅爾斯的政治哲學包含諸多可以直接指導(dǎo)中國改革實踐的綱領(lǐng)。為社會正義立言，于情于理并無不妥，但如果不了解羅爾斯政治哲學的語境，在未充分理解羅爾斯思想真義的情況下直接將其套用到中國，必然帶來諸多問題。當代美國學者濤慕斯?博格（Thomas Pogge）所著的《羅爾斯：生平與正義理論》一書，為我們回到羅爾斯的思想世界提供了一條道路。作者為羅爾斯的學生，曾受教于羅爾斯五年，我們可以相信，他對羅爾斯的詮釋在實質(zhì)性方面不會“跑偏”，博格此書深入淺出，堪稱了解羅爾斯政治哲學不錯的入門讀物。一方面，我們由此可以較為清楚地把握羅爾斯思想的理路；另一方面，藉由此書，我們可以更好地把握羅爾斯政治哲學展開的語境。
羅爾斯的《正義論》發(fā)表于1971年，其成書則是20世紀六十年代。六十年代的美國直接構(gòu)成羅爾斯展開理論思路的大背景。那時的越南戰(zhàn)爭及其引起的一系列社會政治事件，是羅爾斯闡發(fā)正義理論的重要契機。博格告訴我們，羅爾斯堅信越戰(zhàn)是非正義的，他參加了華盛頓反戰(zhàn)會議，還于1969年春季開設(shè)了關(guān)于“戰(zhàn)爭問題”的課程。羅爾斯關(guān)注的問題有二：第一，越戰(zhàn)這場不義之戰(zhàn)的社會原因是什么？第二，為了反對這場戰(zhàn)爭，公民們能做些什么？對第一個問題的回答，導(dǎo)致羅爾斯對分配正義的關(guān)注。羅爾斯認為，軍火商等巨富在促成戰(zhàn)爭上起決定性作用，因此，要從根本上避免不義戰(zhàn)爭，必須削弱巨富在政治決策中的影響力，這便意味著對財富分配的不平等進行干預(yù)。羅爾斯批評說：“資產(chǎn)和財富的不平等遠遠超出了政治平等所能包容的程度，而這些不平等在法律體系內(nèi)卻受到了普遍的寬容?！睂τ诘诙€問題，羅爾斯的建議是“培養(yǎng)一個理解和尊重公民不服從及良心拒絕的公共文化”。
羅爾斯作為哲學家，他希望通過一場縝密的思想實驗來回應(yīng)現(xiàn)實問題，思考社會正義的本質(zhì)。在這場思想實驗中，羅爾斯回到了契約論、構(gòu)建理性主義、制度主義的道路。博格指出，羅爾斯學說在倫理學上的獨特之處在于從對個人行為的道德評價轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣局贫鹊牡赖略u估。羅爾斯《正義論》開篇即言，學問之道在于真，制度之道在于正。羅爾斯所說的制度有特定內(nèi)涵，它是指涉及人們基本權(quán)利與機會的基本社會結(jié)構(gòu)。羅爾斯關(guān)注此種制度結(jié)構(gòu)，乃出于對現(xiàn)代“大社會”的辨認。在高度復(fù)雜、人們分工合作密切的現(xiàn)代社會，個人不能像過去那樣控制自己單個行為的后果。“孟加拉國紡織工人子女的食品消費，也許會取決于美國夏日海灘裝的時尚風格。”今天，在大規(guī)模失業(yè)、貧困等問題上，我們不大能說這是由于個人不努力、不優(yōu)秀。羅爾斯相信，經(jīng)由理性人的深思熟慮，一種正義的社會制度可以確立，人們可以生活得更好。
羅爾斯并未簡單地提議劫富濟貧，他分析了五種不同類型的分配體制，它們是：自由放任資本主義、福利國家資本主義、中央控制經(jīng)濟的納粹主義、私有產(chǎn)權(quán)下的民主制、自由（或民主）的社會主義。羅爾斯認為，一個正義的體制應(yīng)當能確保人們生活的基本需要，能確保人們的基本政治自由，能確保機會的開放、均等，并且不平等必須是為補償弱者而設(shè)（此即羅爾斯的“差別原則”）。按這幾條標準，能讓羅爾斯入眼的只有私有產(chǎn)權(quán)下的民主制以及自由（或民主）的社會主義兩種，對于私有產(chǎn)權(quán)下的民主制，羅爾斯討論最多。羅爾斯相信，民主政治會對財富的集中產(chǎn)生很好的制約、平衡作用。
羅爾斯在后來的著作中對多元社會的問題進行了思考，他的政治自由主義，希望在理性多元論的前提下尋求“重疊共識”，以便確立一個穩(wěn)定而正義的社會秩序。他受以賽亞?伯林的影響自不待言，但他的自由主義，仍表現(xiàn)出了激進的一面。羅爾斯不接受伯林等人所贊同的“權(quán)宜之計”的觀點，這種觀點認為，人們不必尋求共識，只須在某種法律框架下和平共存即可。羅爾斯認為“權(quán)宜之計”為強權(quán)即公理提供了依據(jù)，為政治中的野蠻埋下了禍根。羅爾斯雖講“多元”，但他的政治自由主義仍包含了他的政治決斷，那就是對現(xiàn)代自由民主憲政秩序的捍衛(wèi)。羅爾斯反復(fù)強調(diào)他的正義原則之間不可顛倒的“詞典式序列”，便是明證。這也意味著對社會財富的再分配必須在一個自由民主的憲政環(huán)境中進行。羅爾斯學說是20世紀中后期政治哲學復(fù)興的標志，也是自由主義發(fā)展史上的重要一節(jié)。他的自由主義，通常被稱為新自由主義（New Liberalism）。
羅爾斯的理論激發(fā)了人們對社會正義問題的關(guān)注與思考。羅爾斯的思想實驗有其不小的魅力，但思想實驗畢竟只是思想實驗。閱讀羅爾斯，如何得其神，是每個讀者應(yīng)追求的目標。在今日中國語境中，盲目照搬羅爾斯“關(guān)心弱者”、對財富進行再分配的建議，忘卻羅爾斯所講的基本政治自由、機會均等原則的優(yōu)先性，罔顧羅爾斯在一個成熟的憲政背景下談問題，不僅誤導(dǎo)公眾思維，引發(fā)民粹主義惡果，更助長了政府集權(quán)的趨勢，頗不利于改革事業(yè)的推進，流弊種種，讀者不能不察。博格的書就“如何理解羅爾斯”為我們上了一課。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(五)：公平正義理論的生動闡述
美國當代著名政治哲學家羅爾斯一生致力于論述正義的理論，他從社會契約論的前提出發(fā)，在批評功利主義的基礎(chǔ)上論證了秩序良好的社會的兩個正義原則，即平等自由和差別原則，并且強調(diào)這兩個原則的優(yōu)先排序。自從羅爾斯于1971年出版了經(jīng)典巨著《正義論》以來，圍繞其正義理論的討論不絕于耳，產(chǎn)生了大量的文獻，其中突出的是一批社群主義者對其理論的批評。通過批評，更加突顯出羅爾斯作為公平的正義的規(guī)范理論之價值，尤其是在當今全球化的時代，人們對于各種不正義現(xiàn)象的批評和對社會公正的追求，經(jīng)常要引述羅爾斯所提出的原則和進行的理論闡述。
中國人民大學出版社出版的濤慕思?博格所著《羅爾斯：生平與正義理論》，全面地總結(jié)和評價了羅爾斯的正義理論，并且第一次系統(tǒng)地介紹了羅爾斯的生平。曾任教于哥倫比亞大學、現(xiàn)為耶魯大學講座教授的濤慕思?博格年輕時從德國到哈佛大學留學，師從羅爾斯，對于其師的理論有著系統(tǒng)的理解和把握，同時也進行了深入細致的分析評論，尤其是在國際正義的問題上。這部介紹和評述羅爾斯生平和主要政治哲學貢獻的著作，最初用德文所寫，后來在翻譯成英文的過程中，作者根據(jù)在中國蘇州大學舉行的中英澳暑期哲學學院講課的內(nèi)容和引發(fā)的思考，作了重要的充實。由牛津大學出版社出版的英文本，對德文本作了較大的改動，因而比原德文本更豐富，論述更全面。中文譯者根據(jù)博格的授權(quán)，幾經(jīng)修改，終于完成了本書中文本的翻譯出版。
該書第一章即根據(jù)專訪內(nèi)容簡明扼要地介紹了羅爾斯的生平，呈現(xiàn)了幾幅羅爾斯家庭和年輕時的照片。這些珍貴的史料均由羅爾斯和他的妻子所親自提供。在本書中，作者從基本結(jié)構(gòu)、正義的不同層次標準、作為公平的正義之基本理念、兩個正義原則、正義實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)、正義理論的證成問題以及羅爾斯與社群主義及康德理論的關(guān)系等角度，全面、系統(tǒng)地評述了羅爾斯的正義理論及其社會影響和意義，并在附錄中匯集了羅爾斯生平年表、主要作品和二手研究資料。全書列舉事實翔實，論證嚴謹中肯，是一部理解和研究羅爾斯思想的優(yōu)秀著作。
作為一位來自德國的哲學家，博格不是簡單地敘述羅爾斯的正義理論的既有結(jié)論，而是從獨到的視角進行了深入的討論和評述。他突出顯示羅爾斯在推導(dǎo)出正義原則的過程中所采用的方法，所進行的思想實驗，包括反思的平衡的根本思維方式。作者用專章仔細分析羅爾斯理論證成的過程，指出其學理依據(jù)和內(nèi)在邏輯。他還概括地總結(jié)了羅爾斯與社群主義的爭論，羅爾斯對康德道德理論的繼承和發(fā)展。正如博格所指出的，“此書自非等閑之作。但一旦認真研讀這一艱深之作的幾章，你就面對一個優(yōu)雅的、難以置信地統(tǒng)一的智識結(jié)構(gòu)，它從一個基本理念和諧地構(gòu)建出政治價值和原則的復(fù)雜整體：我們現(xiàn)代民主社會的公民應(yīng)當依照正義的公共標準來設(shè)計其基本準則，而這一公共標準是心懷期望的公民們完全審慎的代表會在無知之幕的后面所同意的?！弊髡邚娬{(diào)，羅爾斯這一著作的發(fā)表對于20世紀哲學的自我觀念是一個富有建構(gòu)意義的事件，也就是哲學家對于自己曾經(jīng)設(shè)定的任務(wù)進行的再思考和轉(zhuǎn)型?！八砻髡軐W除了探究自己發(fā)明的問題（道德斷言可以是真或假的嗎？有可能知道外部世界存在嗎？）以外，為何還能做更多的事情——它能夠透徹而創(chuàng)造性地探討每個成年公民詢問或者應(yīng)該詢問自己的那些問題。許多人在讀完這一著作以后再度感到，閱讀、學習、講授和寫作哲學是一件有價值的事情。在哲學界，它成了一個明晰、富有建設(shè)性和有益的范例?！?/p>
博格追蹤了羅爾斯思想的來源，認為羅爾斯十分細致地研讀先輩們——霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾、密爾，甚至還有馬克思的著作，力圖在自己的著作中發(fā)展他們的最佳理念。羅爾斯的正義理論不是獨自憑空想像的產(chǎn)物，而是在批判地繼承理論前輩的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進行的理論創(chuàng)新。作者指出，羅爾斯最打動人的是他用非凡的智慧、道德的真誠和嚴整來追求其正義理論的發(fā)展。盡管道德語言無處不在，但在絕大多數(shù)情況下，這類語言只是被用來促進個人或群體的利益，而沒有作出任何證成的努力。而羅爾斯所追尋的恰恰是許多人要避免的。他讓其道德信念、假設(shè)和推理經(jīng)受最嚴格的檢驗，最后只贊成經(jīng)過公開批評、而且能被整合進一個完整正義理論的道德判斷。
博格在本書中力圖清晰地闡明并深刻地理解社會正義理論的核心部分(作為公平的正義)，以便讓讀者盡可能地理解，在頭腦里重構(gòu)這個作為公平的正義的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從而理解各知識點是如何緊密相聯(lián)的。作者為自己設(shè)定的目標是，一直像羅爾斯那樣來對待這個理論，“即：不是把它當作陳列在博物館天鵝絨后面的壯偉的機器，而是把它看成正在建造中的一件作品，人們可以根據(jù)新的論證和異議、新的知識和技術(shù)、新的政治發(fā)展來改進、調(diào)整、發(fā)展和運用它。”
在當今全球化的時代，世界面臨著眾多難題，包括經(jīng)濟、社會和政治的難題，需要仁人志士們進行思想革新，應(yīng)對新情況，解決新問題。而公平正義始終是需要解決的核心問題之一，如何提出正義的原則和標準，并且系統(tǒng)嚴謹?shù)卣撌銎浔澈蟮牡赖乱夂?，就是一項重要的理論課題。羅爾斯提出了自己的正義原則并且竭盡全力進行了理論上的證成，閱讀博格的這本《羅爾斯：生平與正義理論》，有助于我們理解羅爾斯整個正義理論構(gòu)架及其論證的思路，其目的顯然是促進我們提出適合當今中國社會特點的正義理論，以構(gòu)建一個穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。
