御將典故(有關(guān)偃師的典故)
1.有關(guān)偃師的典故
偃師周穆王向西巡狩的時候，曾經(jīng)在遙遠的異域遇見奇人偃師。
偃師是古代傳奇中最神奇的機械工程師，他曾獻給周穆王一個比起現(xiàn)代機械人還要出色的偶人。偃師造出的偶人和常人的外貌極為酷肖，周穆王一開始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過偃師的解說，才讓這位神性極強的名王也驚奇萬分。
那偶人前進、后退、前俯、后仰，動作和真人無一不像，掰動下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動手臂便會搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬分，周穆王看得有趣過癮，還讓 寵姬一起出來觀看。 表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn)定這個靈活宛似活人的家伙本就是個不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場處決。
偃師卻將偶人立刻折開，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍顏料組成 的死物。周穆王趨前細看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個活生生的偶人，將傭人的心拆走，偶人便無法說話，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無法走路。
最后，才讓周穆王心悅誠服，大嘆偃師技法的高超。 原文記載于《列子湯問》：周穆王西巡狩道，有獻工人名偃師。
偃師所造倡者，趣步俯仰，頷其頤則歌合律，捧其手則舞應(yīng)節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
伎將終，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王大怒，欲殺偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為…… 偃師的發(fā)明——木甲術(shù) 提到“機關(guān)術(shù)”，大家都會想到公輸般以及墨家。事實上早在他們的六百年之前，便已出現(xiàn)遠比“機關(guān)術(shù)”更精巧的“木甲術(shù)”。
在古老的歷史文獻《列子》中，便有相關(guān)的詳細記載。周穆王前去昆侖山狩獵，回途在巴蜀一帶遇到了一位神秘的匠人——偃師。
偃師身邊當(dāng)時站著一位全身上下，全都是木紋色彩的奇異人物，周穆王問起那是誰？偃師從容回答：“這不是真人，這是我制造的木甲藝伶。”周穆王不禁吃驚，仔細再看，發(fā)現(xiàn)這個木甲人實在太栩栩如生了！不論是他的一進一退、一抬首、一低頭，仿佛都真的是個活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千變?nèi)f化。
周穆王驚嘆不已，立刻興高采烈叫自己的侍妾們，也來觀看他的表演。就在表演將結(jié)束之時，這個木甲藝伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美麗愛妾。
周穆王不禁大怒，斥責(zé)偃師：“我還以為當(dāng)真是什么木甲人！原來只是找個真人貼上木皮，想當(dāng)作奇技，欺騙我這個天子？”偃師為了釋疑，便當(dāng)場拆解那一個木甲人讓周穆王瞧仔細。周穆王發(fā)現(xiàn)，原來他真的是以木頭、皮甲、膠漆等材料制作出來的，不論是肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃、筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)等，全是人工。
偃師重新把這些零件拼了起來，那個木甲人真的又再度能栩栩如生動起來！周穆王這時才不禁佩服感嘆：“原來人工的技巧，竟能達到與天地造物者同一個水準(zhǔn)，實在不可思議！” 然而，偃師的這一脈“木甲術(shù)”，后來竟自人間失傳了。時光流逝，到了六百年后的戰(zhàn)國時代，當(dāng)代的“工匠之神”公輸般，曾發(fā)明了會走會動、以線樞控制的“機關(guān)人”，和各式各樣具高度殺傷力之機關(guān)戰(zhàn)具，而墨家之祖墨子也發(fā)明了能飛行三日的機關(guān)飛鳶、以及能自由移動的機關(guān)屋。
當(dāng)時二人都自認(rèn)自己的技藝，已達到天地間從未有過之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所聽到的偃師技藝之巧，告訴了這兩位老先生，二人很慚愧，從此再也不敢談?wù)撚嘘P(guān)“機關(guān)術(shù)”技藝的事…… 木甲術(shù)與機關(guān)術(shù) “木甲術(shù)”以磁為動力，以磁榫來控制，追求的是能靈活輕巧，栩栩如生；“機關(guān)術(shù)”以畜為動力，以樞來控制，用作為戰(zhàn)爭軍事工具，追求剛硬肅殺。
這兩者在氣質(zhì)與理念上，可以說一開始便迥然不同。
2.“明修棧道,暗度陳倉”的典故
“明修棧道，暗度陳倉”，是古代一種非常規(guī)的用兵法則，是一種軍事謀略，在歷史上曾有許多非常成功的戰(zhàn)例。
所謂“棧道”，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。
《史記·高祖本紀(jì)》記載：項羽自封為西楚霸王后，就向各諸侯分封領(lǐng)地，其中把巴、蜀、漢中三郡分封給劉邦，立為漢王。 劉邦在去領(lǐng)地途中令部下燒毀了棧道，他這是向項羽表白沒有向東擴張的意圖。
劉邦待具備了一定的實力后，便抓住時機迅速揮師東進，其野心是要與項羽一爭取陳倉出了“明修棧道，暗度陳倉”的計策。 陳倉是劉邦進入關(guān)中的必經(jīng)之地，兩地之間有險山峻嶺阻隔，又有雍王章邯的重兵把守。
劉邦按韓信的計策派了最信任的大將——樊噲帶領(lǐng)一萬人去修五百里棧道，并以軍令限一月內(nèi)修好。當(dāng)然，這樣浩大的工程即使三年也不可能完成。
正是這一點，迷惑麻痹了陳倉的守將。陳倉的雍王章邯萬萬沒想到劉邦的精銳部隊摸著無人知曉的小道翻山越嶺偷襲了陳倉。
劉邦通過“明修棧道，暗度陳倉”，順利挺進到關(guān)中，站穩(wěn)了腳跟，從此拉開了他開創(chuàng)漢王朝事業(yè)的大幕。 “明修棧道，暗度陳倉”這個成語，在軍事上的含義是：從正面迷惑敵人，用來掩蓋自己的攻擊路線，而從側(cè)翼進行突然襲擊。
這是聲東擊西、出奇制勝的謀略。引申開來，是指用明顯的行動迷惑對方，使人不備的策略，也比喻暗中進行活動。
有時也可將“明修棧道”省略掉，把“暗度陳倉”單獨來使用。
3.撫琴有哪些典故啊
漢朝的大才子司馬相如為景帝時武騎常侍，因不得志，稱病辭職，回到家鄉(xiāng)四川臨邛。
有一次，他赴臨邛大富豪卓王孫家宴飲。卓王孫有位離婚女兒，名文后，又名文君。
因久仰相如文采，遂從屏風(fēng)外窺視相如，相如佯作不知，而當(dāng)受邀撫琴時，便趁機彈了一曲《鳳求凰》，以傳愛慕之情，因相如亦早聞文君芳名。相如、文君傾心相戀，當(dāng)夜即攜手私奔。
相如一貧如洗，文君亦因卓王孫怒其敗壞門風(fēng)而不分給她一文錢。兩人只好變賣所有東西后回到臨邛開了家小酒鋪。
每日，文君當(dāng)壚賣酒，相如打雜。后來，卓王孫心疼女兒，又為他倆的真情所感動，就送了百萬銀錢和百名仆人給他們。
司馬相如有財、有名后，又受皇帝寵幸，便宿娼納妾，竟不理會卓文君。文君因作《白頭吟》以訣別。
“皚如山上雪，皎如云間月。聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何。
男兒重意氣，何用錢刀為！”。
4.明修棧道 暗渡陳倉 分別出自什么典故 各指哪里
今天德寶雞市設(shè)有陳倉區(qū)。
明修棧道，暗渡陳倉 míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng 〖解釋〗比喻用一種假象迷惑對方，實際上卻另有打算。 〖出處〗元·無名氏《暗度陳倉》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。
這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。”
明修棧道，暗渡陳倉典故： 秦王朝“二世而亡”之后，中國發(fā)生了項羽和劉邦之間的 “楚漢相爭”。寶雞作為歷來的“兵家必爭之地”，上演了~幕名倍 千古的戰(zhàn)爭括劇——“明修棧道，暗渡陳倉”，由此揭開了"楚漢 相爭”的序幕。
項羽和劉邦曾在反秦戰(zhàn)爭中約定，先攻入咸陽者為王。公元 前207年，劉邦先人咸陽，但懾于項羽人多勢眾，只好封存秦的 府庫，退出咸陽，駐兵灞上。
項羽人咸陽后，放火燒掉阿房宮，自 封“西楚”霸王，封劉邦為漢王，又分別封降將章邯、司馬欣、董 翳為雍王、塞王、翟王，稱為三秦，統(tǒng)治關(guān)中，以御劉邦入秦。劉 邦人漢中時，采用著名謀士張良的建議，燒毀了棧道。
“棧道”是從關(guān)中翻越秦嶺，南通漢中、巴蜀的古代交通要道， 由秦嶺古道、褒斜道、連云棧道組成。全長250公里，架于懸崖 絕壁和泥沼之地。
“陳倉”是寶雞的古名，這里特指渭河北岸的陳 倉古渡口。棧道在關(guān)中的出口斜谷關(guān)距陳倉古渡相距約70公里。
公元前206年，劉邦手下的大將軍韓信用“明修棧道，暗渡 陳倉”之策開始軍事行動，韓信先派樊噲、周勃率兵一萬佯修已 被劉邦進漢中時燒毀的棧道，擺出要從褒斜道出兵的架勢，章邯 聞訊立即加強斜谷防御。韓信卻率大軍西出勉縣轉(zhuǎn)折北上，順陳 倉小道入秦川，渡渭河于陳倉古渡口，倒攻大散關(guān)。
章邯急忙率 軍趕到陳倉城，與韓信激戰(zhàn)。此時，明修棧道的樊噲、周勃也出 斜谷，與韓信會師。
章邯兵敗自殺，司馬欣、董翳先后投降，劉 邦遂定三秦。從此，關(guān)中成了劉邦打敗項羽，統(tǒng)一天下的基地。
如今，寶雞東十里處的陳倉峪，傳說為韓信渡渭河后的藏兵之處。附近有韓信“馬刨泉”和“點將臺”遺跡。
這一帶出土的秦漢兵器甚多。
5.玉體橫陳的典故出自哪里
一、出自唐代詩人李商隱的詩《北齊二首》中的 “小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。
二、唐代詩人李商隱有感于高緯與小憐的愛情悲歡和北齊的興亡，寫了二首詠史詩，諷刺高諱因?qū)櫺荫T淑妃而亡國的史實，借古鑒今。全詩如下：
一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。
巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。
晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍。
三、典故：
據(jù)有的野史筆記記載，馮小憐是一個天生的尤物，肌膚吹彈可破，吐氣如蘭。玉體達到了最佳的黃金分割比例，曲線玲瓏，凹凸有致，增一分則肥，減一分則瘦。在冬天軟如一團棉花，暖似一團烈火，懷抱就是叫人欲死欲仙的溫柔鄉(xiāng)；而夏天則潤滑如玉，涼若冰塊。內(nèi)挾淫技，宛若處子。與之交接承歡，無不曲盡其妙。使高緯這個久歷風(fēng)月的人，也感到了一種新鮮無比的奇趣與快樂。
因此，高緯便愛不釋手，與大臣們議事的時候，也要把馮小憐抱在懷里，或放在膝上，耳鬢廝磨，卿卿我我。使議事的大臣們也覺不好意思，或在心里意淫，策對語無倫次，說話不著邊際。許多朝廷大事自此也荒廢了下來。
高緯這人也是一個搞笑的家伙，見這幫朝臣表面上一本正經(jīng)，心里早就涎水直流，干脆來了一個美的展示，“獨樂樂不如眾樂樂”嘛！大凡人有寶物，都想拿出來顯擺，這是人的炫耀心理在作祟。馮小憐是天下第一美女，面對這樣一個可人兒，高緯不知道怎么愛才好，愛的最高境界就是“恨”，一個男人愛一個女人，常會說：我恨不得咬你一口，就是要用摧毀的方式表示這種扭曲的愛。高緯對馮小憐就屬于這種情況。他認(rèn)為，像馮小憐這樣具有美艷風(fēng)情的女子，有他獨享總是不美，也虧了馮小憐這一身妖冶的肌膚，就像天下至寶，總不能自己老藏在懷里，要拿出來示人，要讓天下的男人都能欣賞到她的麗姿秀色。于是他讓馮小憐脫光光，躺在朝堂的案幾上，并時不時的作出各種動作，讓大臣們排著隊，來一個兩眼共霽色，秀色共氤氳。聽著大臣們贊不絕口的諛詞，高緯高興得手舞足蹈，當(dāng)場就來了一個三級片的現(xiàn)場直播。而“玉體橫陳”的典故也由此流傳下來。
“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽?！边@邊君臣荒唐的歡聲笑語未歇，遠方驚天的鼙鼓就驟然響起來了。
北周武帝看到高緯這樣淫亂、昏庸，于是御駕親征，討伐不義，北齊的平陽（今臨汾）很快就被北周占領(lǐng)。高緯一年后被扣上謀反的罪名處死，馮小憐落入北周人之手，再次給高緯戴了綠帽子。
上面段子完全后人附會之說。二十四史中關(guān)于馮小憐的記載分別在：《北史列傳第二·后妃下》、《北史齊本紀(jì)下第八》、《北史列傳第四十六·周室諸王》、《列傳第八十·恩幸》、《隋書卷二十二·志第十七》《隋書卷二十三·志第十八》?？v觀上述記載，只能說北齊后主高緯是一個“愛美人不愛江山”的貨色，唯一描述高緯與馮小憐曖昧舉動的不過是：“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”罷了。根本沒有什么“君臣圍觀裸體馮小憐”
6.莫敖采樵以致絞 是怎樣的一個典故
岳飛是中國古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時的典范。
他雖然沒有軍事論著傳世，但從其散見于史書篇牘中的論述和軍事實踐，可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時指出有六個方面：貴精不貴多；謹(jǐn)訓(xùn)習(xí)；賞罰公正；號令嚴(yán)明；嚴(yán)肅紀(jì)律；同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當(dāng)時一些將帥所嘆服，而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰(zhàn)中不僅強調(diào)要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說：“勇不足恃，用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認(rèn)為此“皆謀定也”。所以，岳飛進一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。
他說：“謀者勝負之機也。故為將之道，不患其無勇，而患其無謀。”
這就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險異地”，不能照搬陣圖。
他說：“兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“ 清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功，成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國富民”，并認(rèn)為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實用而不尚空談，“能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>
另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。
